Sunday, October 17, 2010

အေမစုေျပာတဲ့ "ဒီမိုကေရစီ"


လူသားတို႔၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈသည္ စီးပြားေရးဆိုင္ရာတိုးတက္မႈ (Economic Growth) ျဖစ္႐ံုနဲ႔တင္ မျပည့္စံုႏိုင္ပါ။ ၎၏ ဗဟိုခ်က္မွာ အခြင့္အာဏာေပးအပ္ျခင္း ႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အလိုျပည့္၀မႈ (Inner Fulfillment) တို႔ျဖစ္သည္။ အျမင္က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အီလစ္မ်ား၊ တရားလက္ လြတ္ဆန္ဆန္ျပဳမႈ က်င့္ႀကံေနၾကေသာ ႏိုင္ငံေရးဦေဆာင္မႈေတြရွိတဲ့ ကမၻာ့တစ္ခု ရွိေနသည္။ ယင္းကမၻာတစ္ခုတြင္ လူသားႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈတန္ဖိုးမ်ား အလြန္အေရးပါေစရန္ အခြင့္အာဏာေပးအပ္ျခင္း ႏွင့္ စိတ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ အလိုျပည့္၀မႈ အခ်က္မ်ားကိုသာလွ်င္ ေဖာ္ေဆာင္ ေပးသည္။ ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ လူမႈေရး အသြင္ကူးေျပာင္းေရးတြင္ ျပည္သူလူထု၏ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ေခတ္ကာလ၏ အဓိကက် ေသာ ကိစၥတစ္ရပ္ျဖစ္သည္။ ထိုမွသာ လြတ္ေျမာက္ျခင္း (Liberation) သည္ ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္းအထက္ကရွိေသာ၊ လူသားတန္ဖိုး (Human Worth) သည္ အာဏာပါ၀ါအထက္ကရွိေနေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားတည္ေဆာင္ႏိုင္ မည္ျဖစ္သည္။ ဒီပံုစံအရဆိုလွ်င္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ (Development) သည္ စစ္မွန္ေသာ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားရွိေသာ ဒီမိုကေရစီ ကိုသာ လိုအပ္ေနသည္။

ဒီမိုကေရစီရလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈသည္ သူ႔အလိုလို တစ္ေပါင္းတစ္စည္းတည္း ျဖစ္သြားၿပီး ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုကို ဖန္တီး လိုက္သည္။ ယင္းပတ္၀န္းက်င္တြင္ လူသားအားလံုးသည္ တန္ဖိုးရွိၾကၿပီး လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္ခ်င္းစီ၏ တန္ဖိုးကိုလည္း နားလည္သြားေစသည္။ ဆင္းရဲမႈတိုက္ဖ်က္ျခင္းသည္လည္း ျဖစ္စဥ္တစ္ခုအျဖစ္ပါ၀င္လာသည္။ ယင္းျဖစ္စဥ္သည္ ဆင္းရဲသူမ်ားႏွင့္ သူတို႔ကမၻာ၏လမ္းစဥ္ကို ေျပာင္းလဲ ေစသည္။ သူတို႔ကို ႐ုပ္၀တၳဳပိုင္းဆိုင္ရာကူညီေထာက္ပံ့ေပး႐ံုနဲ႔ မလံုေလာက္ပါ။ သူတို႔၏ အနာဂါတ္ကို သူတို႔ဘာသာ ပံုေဖာ္ႏိုင္တဲ့ အသိစိတ္ဓါတ္ ရွိသြားေစရမည္။

တစ္ပါတီအာဏာရွင္စနစ္က်င့္သံုးေနတဲ့အစိုးရမ်ား (Totalitarian) အမ်ားစုကေတာ့ ေျပာင္းလဲမႈကို ေၾကာက္ရြံ႔ေနမွာဘဲျဖစ္သည္။ တစ္ပါတီ အာဏာရွင္မ်ားအေနႏွင့္ စစ္မွန္ေသာ ဒီမိုကေရစီေဖာ္ေဆာင္ေရးကို တုန္႔ဆိုင္းေနသည္ႏွင့္အမွ် သူတို႔၏ အျပဳသေဘာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား သည္ပင္လွ်င္ အလာဟသ ပ်က္ယြင္းသြားႏိုင္သည္။ ႏိုင္ငံ့ေပၚလစီေအာင္ျမင္ျခင္းသည္ ျပည္သူတို႔၏ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္လိုတဲ့ စိတ္ဆႏၵ အေပၚတြင္သာ မူတည္သည္။

ဒီမိုကေရစီတန္ဖိုးႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားသည္ အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈကို ဆန္႔က်င္ေနသည္ဟု ေျပာဆို ေနသည္မ်ား လည္းရွိသည္။ လူမ်ားကလည္း အစိုးရအတြက္ “ မသင့္ေတာ္ေပဘူး ” ဟု ထင္ျမင္ လာေအာင္လုပ္ေနသည္မ်ားလည္းရွိသည္။ အမွန္တရားႏွင့္အလြန္ေ၀းကြာေနေသာ အရာမရွိပါ။

ယခု က်မတို႔ရင္ဆိုင္ေနရတဲ့ စိန္ေခၚမႈကေတာ့ ကမၻာေပၚရွိ မတူကြဲျပားေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံမ်ား၊ ျပည္သူမ်ားက လူ႔တန္ဖိုး၏ အေျခခံက်ေသာ အခ်က္တစ္ခုအေပၚ သေဘာတူညီေရးဘဲျဖစ္ပါတယ္။ ယင္းအခ်က္သည္သာ ကမၻာလံုး ဆိုင္ရာလူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္း၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးအတြက္ အင္အားတစ္ရပ္ (A Force) အျဖစ္ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။

စစ္မွန္ေသာ စီးပြားေရး အသြင္ကူးေျပာင္းေရးဆိုသည္မွာလည္း ႏိုင္ငံတကာၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ျပည္တြင္းႏိုင္ငံေရး တည္ၿငိမ္မႈျဖစ္စဥ္မ်ား မွသာျဖစ္လာႏိုင္သည္။ လွ်င္ျမန္ေသာ ဒီမိုကေရစီေဖာ္ေဆာင္ေရးႏွင့္ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းမ်ား အားေကာင္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္သာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ အတြက္ မရွိမျဖစ္အရာ (sine qua non) ျဖစ္သည္။ သို႔မွသာလွ်င္ လူသားေတြကို တန္ဖိုးထားေသာ အနာဂါတ္တစ္ခုကို ျမင္ေတြ႔ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ကုလသမဂၢ (United Nations) ႏွင့္ ၎၏အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈကို ကူညီေပးဖို႔ဆႏၵရွိတယ္ဆိုရင္ ျပည္သူကို အခြင့္အာဏာ အပ္ႏွင္းႏိုင္ေသာ လွဳပ္ရွားမႈမ်ားကို အားေပးေထာက္ပံ့သြားရမည္ျဖစ္သည္။ ယင္းလွဳပ္ရွားမႈ မ်ားသာလွ်င္ ဒီမိုကေရစီကို တည္ေထာင္ႏိုင္မွာျဖစ္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ဖြ႔ံၿဖိဳးတိုးတက္မႈ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုကို တေန႔ေသာအခါတြင္ မလြဲမေသြေဖာ္ေဆာင္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

အေမစု၏ "လြတ္လပ္မႈ၊ ဖြံ႔ျဖိဳးတိုးတက္မႈ ႏွင့္ လူသားတန္ဖိုး" (Freedom, Development, and Human Worth) စာတမ္းမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္….

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ သည္ ၁၉၉၁ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဗယ္ဆုရွင္ျဖစ္ၿပီး အမ်ိဳးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ ေခါင္း ေဆာင္တစ္ဦးလည္းျဖစ္သည္။ ၁၉၈၉ ဇူလိုင္လ မွစ၍ ျမန္မာစစ္အာဏာရွင္မ်ား၏ ေနအိမ္အက်ယ္ခ်ဳပ္ခ်ထား ျခင္းကို ခံေနရၿပီး ဒီေဟာေျပာခ်က္မိန္႔ခြန္းကို ၁၉၉၄ ႏို၀င္ဘာ ၂၀ ရက္ေန႔တြင္ ဖိလစ္ပိုင္ႏိုင္ငံ မနီလာၿမိဳ႕၌ က်င္းပခဲ့ေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးဆိုင္ရာ ကမၻာ့ေကာ္မတီရွင္ (The World Commission on Culture and Development) အစည္းအေ၀းအတြက္ “ Empowerment for a Culture of Peace and Democracy ” ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ စာေရးသူ၏ ေမတၱာရပ္ခံခ်က္အရ သူမကိုယ္စား ဖိလစ္ပိုင္သမၼတေဟာင္း ကိုရာဇန္ အကြီႏို (Corazon Aquino) က ဖတ္ၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဘာသာျပန္ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္

အၾကံျပဳသူမ်ား…ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲ

Toward a Global Community

Let me in conclusion summarize my argument. The true development of human beings involves much more than mere economic growth. At its heart there must be a sense of empowerment and inner fulfillment. This alone will ensure that human and cultural values remain paramount in a world where political leadership is often synonymous with tyranny and the rule of a narrow elite. People's participation in social and political transformation is the central issue of our time. This can only be achieved through the establishment of societies which place human worth above power, and liberation above control. In this paradigm, development requires democracy, the genuine empowerment of the people. When this is achieved, culture and development will naturally coalesce to create an environment in which all are valued, and every kind of human potential can be realized. The alleviation of poverty involves processes which change the way in which the poor perceive themselves and their world. Mere material assistance is not enough; the poor must have the sense that they themselves can shape their own future. Most totalitarian regimes fear change, but the longer they put off genuine democratic reform, the more likely it is that even their positive contributions will be vitiated: the success of national policies depends on the willing participation of the people. Democratic values and human rights, it is sometimes claimed, run counter to "national" culture, and all too often the people at large are seen as "unfit" for government. Nothing can be further from the truth. The challenge we now face is for the different nations and peoples of the world to agree on a basic set of human values, which will serve as a force in the development of a genuine global community. True economic transformation can then take place in the context of international peace and internal political stability. A rapid democratic transition and strengthening of the institutions of civil society are the sine qua non for this development. Only then will we be able to look to a future where human beings are valued for what they are rather than for what they produce. If the UN and its agencies wish to assist this development, they must support those movements which seek to empower the people, movements which are founded on democracy, and which will one day ensure a culture of peace and of development.

Aung San Suu Kyi is the recipient of the 1991 Nobel Prize for Peace and the leader of Burma's National League for Democracy. Held under house arrest by the Burmese dictatorship since July 1989, she wrote this address, originally entitled "Empowerment for a Culture of Peace and Democracy," for a meeting of the World Commission on Culture and Development held in Manila on 21 November 1994. At the author's request, it was presented on her behalf by former president Corazon Aquino of the Philippines. Copyright ©Aung San Suu Kyi, 1994.



Shared by ..Blogger Demowaiyen, Blogger Alinsek & Blogger Kamikaze
18. October. 2010

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Thursday, October 14, 2010

လူ႔ဘဝ ဆိုတာ.......


မိုးေမွ်ာ္ ၃၁-ထပ္တိုက္ ဥပမာ

ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္ (ညိဳျမ ဘာသာျပန္)

The Simile of Skyscraper
by Professor U Pe Maung Tin

ကၽြႏု္ပ္သည္ အေမရိကန္ျပည္ ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ ပါဠိႏွင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း သင္ၾကားပို႔ခ်ရန္ ဧည့္ပါေမာကၡအျဖစ္ ၁၉၅၇-၅၉ ပညာသင္ႏွစ္ ၂-ႏွစ္တာမွ် ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ရသည္။


ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္သုိ႔ ေအာက္တိုဘာလ ၁ ရက္ေန႔ ေရာက္ရွိသြားရာ ကၽြႏု္ပ္ပို႔ခ်ရမည့္ ဗုဒၶဘာသာအတန္းတြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွာကဲ့သို႔ ေက်ာင္းသားသစ္မ်ားကို မေတြ႕ရဘဲ ဘြဲ႕လြန္ေက်ာင္းသားမ်ားႏွင့္ သုေတသနသမားမ်ားသာ ပါဝင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ထို႔ထက္ ကၽြႏု္ပ္အဖို႔ အံ့အားသင့္ရသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာကို စိတ္ပါဝင္စားေသာ တကၠသိုလ္ဆရာ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္ ပါဝင္ေနျခင္း ျဖစ္၏။


ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္၍ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္လည္း ဓမၼစၾကာကပင္ စတင္ရေပမည္။ ဓမၼစၾကာကို ပို႔ခ်မည္ဆိုေသာ္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပရန္ လုိေပမည္။


ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။


ဤပါဠိေတာ္ကို ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အဂၤလိပ္လိုျဖစ္ေစ၊ ျမန္မာလိုျဖစ္ေစ ပို႔ခ်ခဲ့ေပါင္း မ်ားလွေလၿပီ။ အခက္အခဲ မရွိခဲ့။
ထိုစဥ္က ကၽြႏု္ပ္အတန္းမ်ားရွိ ေက်ာင္းသားအားလံုးလိုလိုသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည့္အတိုင္း ဗုဒၶတရားကို နားမေဝးၾကေပ။
ယခု ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္မူ ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းခံ အမွန္တရားမ်ားကို တပင္တပန္း အားထုတ္ ရွင္းလင္းျပသည့္တိုင္ေအာင္ ဘဝင္မက်ႏိုင္ဟန္ ရွိေနပံုကို ေတြ႕ရသည္။
သင္ခန္းစာ ႏွစ္ခ်ိန္ သံုးခ်ိန္မွ် ပို႔ခ်ၿပီးသည္အထိ ဤအတိုင္းပင္ ရွိေနၾကေသးေၾကာင္း သူတို႔၏ မ်က္ႏွာမ်ားက အထင္းသား ေဖာ္ျပေနသည္။
ဤအတြက္ ကၽြႏု္ပ္မွာ စိတ္ပ်က္ရ၏။
မိ႐ိုးဖလာ အေျခခံခ်င္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံခ်င္း၊ လူမႈပတ္ဝန္းက်င္ အေျခခံခ်င္း မတူညီၾကသည့္ အခ်က္ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားလ်က္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ သင္သလို ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ သင္ၾကားရန္ မသင့္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ ၾကိဳ၍ ျမင္ထားၿပီး ျဖစ္သျဖင့္လည္း စိတ္ပ်က္မိရျပန္၏။
သို႔ျဖစ္ရာ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားမ်ားကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းသားမ်ား ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနၾကသည္ကို ကၽြႏု္ပ္ အေၾကာင္းရွာရေတာ့မည္။


ကၽြႏ္ုပ္ ေတြ႕ရွိမိသည့္ အေၾကာင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
သူတို႔အဖို႔ ကိုယ္၏ ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္း တစံုတရာ ၾကံဳလာရလွ်င္ ထိုဆင္းရဲျခင္းတို႔ကို ဖယ္ရွားပစ္ျခင္းျဖင့္သာ ခ်မ္းသာေပ်ာ္႐ႊင္မႈကို ရႏိုင္သည္ဟု စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနၾကသည္။
ပမာအားျဖင့္ သံကို စင္ေအာင္ ခၽြတ္ႏိုင္က သံမဏိျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။


ဤနည္းမွာ သူတို႔၏ ႏိုင္ငံ (အေမရိကန္)ကို ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္သည့္ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ားအနက္ ေရွ႕တန္းသို႔ ေရာက္ေနသည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာေစသည့္နည္းပင္ ျဖစ္သည္။


ယေန႔ ကမၻာတြင္ အရာရာကို ‘သိပၸံပညာ’နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တိုးတက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ဖန္တီးႏိုင္သည္ဟု သူတို႔ ယံုၾကည္ၾကသည္။
ဤသို႔ စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶေဟာၾကားသည့္ ဒုကၡသစၥာကို တကယ္တမ္း နားမလည္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေနၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶ၏ ဒုကၡသစၥာကို သူတို႔အေနျဖင့္ မည္သို႔ အဓိပၸာယ္ေကာက္ယူႏိုင္သည္ကို ေအာက္တြင္ ႏိႈင္းယွဥ္၍ ျပပါမည္။


(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ


အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္ ေဆးဘက္ဆိုင္ရာ သိပၸံပညာသည္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ ေမြးဖြားျခင္းတို႔ကို လြယ္ကူေစလ်က္ ရွိ၏။
သဘာဝအတိုင္း ေမြးဖြားရန္ ခဲယဥ္းေနလွ်င္ မနာမက်င္ ခြဲစိတ္၍ ေမြးႏိုင္ၾကၿပီ။
ဤနည္းျဖင့္ အခက္အခဲကို ‘ဖယ္ရွား’ပစ္ႏိုင္ရာ အဘယ္မွာလွ်င္ ဆင္းရဲျခင္းဟု ဆိုသင့္ပါသနည္း။
ဤသို႔ သူတို႔ ျမင္ေနၾကဟန္ တူသည္။


(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ


အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ‘လူ႔ဘဝအစ အသက္ခုနစ္ဆယ္က’ဟု ဆို႐ိုး ျပဳၾက၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံမွာကဲ့သို႔ ‘ျမန္မာအို ေက်ာင္းၾကိဳ ေက်ာင္းၾကား’ဟု မယုံၾကည္ၾကေပ။
သူတို႔ဆီက အသက္ခုနစ္ဆယ္ လူႀကီးမ်ားသည္ လူငယ္ႏွင့္မျခား သြားလာလႈပ္ရွားၾက၊ စားၾကေသာက္ၾက၊ လုပ္ၾကကိုင္ၾကလ်က္ပင္ ရွိသည္။
လူငယ္မ်ားတြင္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားရွိသလို လူႀကီးကလပ္မ်ား ဖြဲ႕၍ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနတတ္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အိုမင္းရင့္ေရာ္ျခင္းကို ဆင္းရဲသည္ဟု မမွတ္ယူၾကေပ။


(၃)
ဗ်ာဒိပိဒုကၡာ


နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


အထက္တြင္ ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း နာျခင္း၊ ဖ်ားျခင္းတို႔ကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသႏိုင္သည့္ ေဆးပညာသည္ သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ အထူးတိုးတက္ေနသည္ မဟုတ္ေလာ။
ကုသ၍ မရႏိုင္ေသာ ေရာဂါအခ်ိဳ႕ ယေန႔ ရွိေနေသးေသာ္လည္း တေန႔တြင္ ဤေရာဂါမ်ိဳးကို ေပ်ာက္ေအာင္ ကုႏိုင္သည့္ သိပၸံနည္းမ်ား ေတြ႕ရွိလာရမည္ဟု စိတ္ခ်စြာ ေမွ်ာ္လင့္ထားၾက၏။
သို႔ျဖစ္ရာ နာျခင္းကိုလည္း ဒုကၡဟု မျမင္ၾကေတာ့ေခ်။


(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ


ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔အဖို႔ ယခုဘဝသည္ ေနာက္ဆံုးဘဝပင္ ျဖစ္သည္။
ေသျခင္းအျခားမဲ့၌ ေကာင္းကင္ဘံုသို႔ သြားရဖို႔သာ ရွိသည္။
ထိုကဲ့သို႔ ေသျခင္းကို ေကာင္းကင္ဘံု တံခါးဖြင့္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ေနသူမ်ားအား ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏ဟု ရွင္းျပရန္ မလြယ္ကူေပ။


(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ


မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔အဖို႔ မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူ တစ္ဦးႏွင့္ ဆက္လက္ ေနထိုင္ရန္ မလုိေပ။
အျမန္ဆံုး ခြဲခြာၾကဖို႔သာ ရွိသည္။ မခ်စ္သူကို အျမန္ဆံုး ကြာ၍ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ အစား အျမန္ဆံုး ရွာ၍သာ ျပႆနာကို ေျဖရွင္းလ်က္ ရွိၾကသည္။
‘သေဘၤာဆိပ္ တစ္ခုေရာက္၊ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ထား’ဆိုေသာ သေဘၤာသားကဲ့သို႔ သူတို႔သည္ အခ်စ္ကိစၥကို ေပါ့ေပါ့တန္တန္ သေဘာထားၾကသည္။
ေဟာလိဝုဒ္မွာဆိုလွ်င္ လင္မယား ကြာရွင္းျပတ္စဲျခင္းသည္ ႐ိုးလ်က္ ေနေခ်ၿပီ။
မခ်စ္မႏွစ္သက္သူႏွင့္ ေပါင္းသင္းရျခင္းကို စိတ္ညစ္ေနရန္ မလိုဟု သူတို႔အေနျဖင့္ မွတ္ယူၾက၏။


(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ


ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


(၇)
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ ဒုကၡံ


လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ လူေနမႈ အဆင့္အတန္း အလြန္ျမင့္၏။ လူ ၃-ေယာက္လွ်င္ ကားတစ္စီး ရွိေနၾကသည္။ အၾကံေကာင္းလွ်င္ ၾကိဳးစားလွ်င္ သန္းႂကြယ္သူေဌး ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ျဖစ္လာႏိုင္သည္။
လိုခ်င္စရာဟူသမွ်ကို တစ္ေန႔မရ တစ္ေန႔ရ,ရမည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တသည္ကို မရေသာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဘဝင္မက်ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္မည္။


အထက္ပါ အေၾကာင္းမ်ားသည္ ကၽြႏ္ုပ္၏ ဗုဒၶဘာသာအတန္းမွ အတန္းသားမ်ား အဘယ္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားကို လက္ခံနားလည္ႏိုင္ျခင္း မရွိသည့္ အေျခခံ အေၾကာင္းမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။
သူတို႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပရန္ ကၽြႏ္ုပ္ ထင္သေလာက္ မလြယ္ကူေခ်။
အကယ္၍သာ လူ႔ဘဝကို သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ျမင္ေတြ႕ေနက် မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးမ်ိဳးႏွင့္ ထင္ဟပ္၍ ရွင္းျပႏိုင္ပါက ယခု သင္ျပနည္းထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္မည္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ စဥ္းစားမိ၏။
ဤနည္းကို ပထမဆံုး အသံုးျပဳရန္ မၾကာမီ အခြင့္အလမ္းတစ္ခု ေပၚလာပါသည္။


၁၉၅၈-ခု၊ မတ္လတြင္ ဘတ္(က)နဲလ္ တကၠသိုလ္မွ ကၽြႏ္ုပ္အား ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာရန္ ဖိတ္ၾကားလာသျဖင့္ ႏွစ္ႀကိမ္ သြားေရာက္ ေဟာေျပာရသည္တြင္ အဆိုပါ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာကို အသံုးျပဳခဲ့သည္။ အတ္(က္)နဲလ္တကၠသိုလ္တြင္ ေဟာၾကားခ်က္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။


‘မိတ္ေဆြတို႔ ...
ဒီကေန႔ ကၽြန္ေတာ္ မိတ္ေဆြတို႔ကို ဥပမာတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီးေတာ့ ဗုဒၶ ေဟာၾကားတဲ့ ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္း အမွန္အေၾကာင္းတရား)ကို ေပၚလြင္ေအာင္ ရွင္းျပသြားပါမယ္။
ဗုဒၶဘာသာကို သက္ဝင္ ယံုၾကည္သူမ်ားအေနနဲ႔ ဒီစၾကဝဠာႀကီးမွာ ဘံုေပါင္း ၃၁-ဘံု ရွိပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူသားမ်ားရွိေနတဲ့ လူ႔ဘံုဟာ ၃၁ ဘံုရဲ႕ ပၪၥမဘံု ျဖစ္တယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕ေအာက္မွာ ငရဲသားေတြ၊ တိရစၧာန္ေတြ၊ ၿပိတၱာေတြ၊ အသူရကယ္ေတြ ရွိေနတဲ့ အပါယ္ေလးဘံု ရွိတယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕အထက္မွာေတာ့ နတ္ျပည္ ၆ ဘံုနဲ႔ သူ႔အထက္မွာ အျမင့္ဆံုး ျဗဟၼာဘံု ၂၀ ရွိတယ္။
စုစုေပါင္း ၃၁ ဘံု။


ဒီ ၃၁ ဘံုသားေတြဟာ က်ေရာက္ရာ ဘံုအသီးသီးမွာ သူ႔ကာလ အပိုင္းအျခားနဲ႔ စံစရာရွိရင္ စံ၊ ခံစရာရွိရင္ ခံၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဘံုအမ်ိဳးမ်ိဳးမွာ အသစ္ အသစ္ ျဖစ္ေနရတဲ့ အစဥ္ႀကီးကို သံသရာ လို႔ ေခၚတယ္။


ဒီသံသရာႀကီးဟာ ဘယ္ေလာက္ ရွည္လ်ားသလဲဆိုေတာ့ ေရးေရး ထင္ျမင္လာေအာင္ သင္တို႔ရဲ႕ လက္ရွိ ဘဝက ေနၿပီး ေရွ႕ဘဝ ဘဝေတြကို ေမွ်ာ္ၾကည့္စမ္းပါ။
ဘဝ အသစ္ အသစ္ေတြ ျဖစ္ၿပီးရင္း ျဖစ္ရင္းနဲ႔ ဆင္းရဲမႈ တာရွည္သေလာက္ သံသရာႀကီးဟာလည္း ရွည္လ်ားေနတာကို မွန္းဆႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္။


မိတ္ေဆြတို႔ ထင္လြယ္ ျမင္လြယ္ေအာင္ ဒီမွာရွိတဲ့ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီး ျပပါမယ္။


ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ ၃၁ ဘံုႀကီးဟာ ၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးတစ္တိုက္ ဆိုပါေတာ့။
သည္ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီးထဲ ေရာက္ေနတဲ့သူေတြအတြက္ ထြက္စရာ တံခါးေပါက္ မရွိပါဘူး။
ဒီတိုက္ႀကီးအတြင္းမွာပဲ အထပ္တစ္ခုခုကို သြားလို႔ ရပါတယ္။
ဘယ္လိုသြားမလဲ?
႐ိုး႐ိုး မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးထဲမွာေတာ့ သက္ဆိုင္ရာ ခလုတ္ကို ႏွိပ္ၿပီး သြားရတယ္။
ေအာက္ထပ္ ဆင္းခ်င္ရင္ ေအာက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္လိုက္။
အထက္ထပ္ တက္ခ်င္ရင္ အထက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္ရတယ္ မဟုတ္လား။


၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးနဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ဘံုထဲမွာေတာ့ -
႐ိုး႐ိုးတိုက္ႀကီးထဲမွာ ခလုတ္ႏွိပ္ရတာလို မလြယ္ဘူး။
ကာယကံရွင္ရဲ႕ ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံဆိုတဲ့ အက်ိဳးဆက္အတိုင္းသာ ေကာင္းတဲ့အထပ္၊ ဆိုးတဲ့အထပ္ေတြကို ေရာက္ရတယ္။
ကိုယ္ေရာက္ခ်င္တိုင္း ေရာက္လို႔ မရဘူး။


ကၽြန္ေတာ္တို႔ အခု ေရာက္ေနတဲ့ အထပ္ဟာ ဒီ ၃၁ ဘံုဆိုတဲ့ တိုက္ႀကီးရဲ႕ ပၪၥမထပ္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။
သည္အထပ္ကေနၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေသသြားၿပီးေနာက္ အထက္ကိုျဖစ္ေစ၊ ေအာက္ကိုျဖစ္ေစ၊ လက္ရွိအထပ္မွာပဲ အသြင္တစ္မ်ိဳးနဲ႔ျဖစ္ေစ ကူးေျပာင္းရဦးမွာပါ။
သည္တခါမွာ ေကာင္းတာလုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ေကာင္းတဲ့ေနရာကို ေရာက္ၿပီး၊
ဆိုးတာ လုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ဆိုးတဲ့ေနရာကို ေရာက္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အသြင္တမ်ိဳးနဲ႔ သို႔မဟုတ္ ပို၍ ေကာင္းတဲ့အသြင္၊ ယုတ္ညံ့သြားေသာ အသြင္တခုခုနဲ႔ နတ္ဆိုရင္လည္း နတ္ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ လူဆိုရင္လည္း လူ႔ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ တိရစၧာန္ဆိုရင္လည္း တိရစၧာန္ တမ်ိဳးမ်ိဳးပဲ ျပန္ျဖစ္ ဆိုတာမ်ိဳးလည္း ရွိႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ သည္ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲကေတာ့ ထြက္လို႔ မရပါဘူး။
သည္အတြင္းမွာပဲ ဟိုေနရာေရာက္ သည္ေနရာေရာက္ အဖန္တလဲလဲ ေရာက္ေနရတာပါ။


ကဲ .. သည္လုိဆိုရင္ မိတ္ေဆြတို႔အေနနဲ႔ သည္လို အက်ဥ္းေထာင္နဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲက မထြက္ဘဲ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ေနႏိုင္ၾကမလဲ?
သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ ဘယ္ေလာက္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနရ ေနရ၊ စားခ်င္တာ စားရ၊ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ရဦးေတာ့
(ငါဟာ သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ အက်ဥ္းခံေနရပါကလား)လို႔ သိလာတာနဲ႔တျပိဳင္နက္ သည္သာယာမႈေတြကို ႏွစ္သက္ႏိုင္ပါေတာ့မလား?
သည္လိုပဲ ေနသြားခ်င္မလား?
ေနသြားလုိ႔ ရမလား?
စဥ္းစားၾကည့္ၾကစမ္းပါ။


သတၱဝါတိုင္းဟာ ကိုယ္သြားခ်င္တဲ့ေနရာကို သြားႏိုင္တဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကိုသာ ရရွိလိုတယ္ မဟုတ္လား။
ဒါေၾကာင့္ မလြတ္လပ္တဲ့ ဘဝမွာ ေနရတဲ့ သာယာမႈေတြဟာ တကယ္ဆိုေတာ့ ဆင္းရဲမႈေတြပါပဲ။
သည္လို သေဘာေပါက္ထားရင္ သံသရာႀကီးမွာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြ အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေပၚေနသမွ် ေကာင္းတဲ့ ဘဝေရာက္ေရာက္၊ ဆိုးတဲ့ ဘဝ ေရာက္ေရာက္ ဆင္းရဲျခင္းပဲလို႔ ျမင္လာႏိုင္ပါတယ္။


သည္အေၾကာင္းကို ထြက္ေပါက္မရွိတဲ့ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီး ဥပမာနဲ႔ ထင္ဟပ္ၾကည့္ၾကဖို႔ပါပဲ။
ဒါဟာ ဗုဒၶဆိုလိုတဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရားပါပဲ။
ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာဒိ၊ မရဏ ဆိုတဲ့ မွတ္သားလို႔ရေအာင္ အမည္တပ္ထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြအရ ေမြးဖြားရျခင္း၊ ဆင္းရဲ အိုရ နာရ ေသရျခင္း ဆင္းရဲဆိုတာေတြကို သာမန္အားျဖင့္ နားလည္ထားတာထက္ အခု ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပခဲ့တဲ့ တရားကိုယ္သေဘာကို ရွာၾကည့္မွသာ ဆင္းရဲမႈ အမွန္တရားကို ရိပ္စားမိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အခု ေျပာခဲ့တာေတြဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား (ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။


အားလံုး သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကို တြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆိုတာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒီသစၥာေလးပါးကို ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပပါမယ္။


(၁) ဒုကၡသစၥာ


ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊ ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔ ေခၚပါတယ္။


(၂) သမုဒယသစၥာ


ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ ျဖစ္တယ္။


(၃) နိေရာဓသစၥာ


ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။


(၄) မဂၢသစၥာ


သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -
ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ျပဳျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။


ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။


ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း ျဖစ္တယ္။


သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္တယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကုရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕ က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ မိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’


ကၽြန္ႏ္ုပ္ ပို႔ခ်ခဲ့သည့္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာခ်က္မွာ အထက္ပါအတိုင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ေနာက္ ေျခာက္လခန္႔ရွိေသာအခါ ဘဲလြိဳက္ေကာလိပ္မွ တဖန္ ဖိတ္ၾကားျပန္ရာ ဤအတိုင္းပင္ မိုးေမွ်ာ္ ၃၁ ထပ္တိုက္ ဥပမာကို ေဆာင္၍ ေဟာေျပာခဲ့ျပန္သည္။
ဤအႀကိမ္တြင္ ဘတ္(က)နဲလ္တကၠသိုလ္မွာ ေဟာစဥ္ကထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္၍ ကၽြႏု္ပ္ ေဟာေျပာ အၿပီးတြင္ ပရိသတ္ထဲမွ ကိုယ္တိုင္ ထြက္၍ ခ်ီးက်ဴးသူမ်ားပင္ ေတြ႕ရသည္။
သူတို႔ သေဘာေပါက္ေအာင္ ေဟာေျပာႏိုင္ျခင္းမွာ ၃၁ ဘံုကို ၃၁ ထပ္ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာႏွင့္ ထင္ဟပ္ေျပာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။


သို႔ျဖစ္ရာ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာသင္ၾကား ပို႔ခ် ေဆြးေႏြးရန္ အေၾကာင္းေပၚတိုင္း ဤဥပမာကိုပင္ လက္သံုးျပဳပါေတာ့သည္။
ေဟာေျပာပြဲတစ္ခု၌မူ ပရိတ္သတ္ထဲမွ ‘ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္ခ်င္ပါတယ္ ဆရာႀကီး’ ဟုပင္ ထေျပာသူမ်ား ေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္အဖို႔ ၾကည္ႏူးမိခဲ့ရပါေၾကာင္း။


စာေရးသူ


[ဤေဆာင္းပါး ေရးသားသူ ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္သည္ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ စာေပပညာရွင္ႀကီးအျဖစ္ အစဥ္တစိုက္ ၾကိဳးပမ္း အားထုတ္ခဲ့ၿပီး ၁၉၇၃-ခု မတ္လ ၂၂ ရက္ေန႔ အသက္ ၈၅ ႏွစ္တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့ေပသည္။
ဆရာႀကီးသည္ အသက္ ၂၄ ႏွစ္ အ႐ြယ္က စ၍ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ (ေနာင္တြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္) ပါဠိပါေမာကၡအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ေသာ ထက္ျမက္ခဲ့သည့္ ပညာရွင္တစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။


၁၉၂၀ ခုႏွစ္တြင္ ေအာက္(စ္)ဖို႔ဒ္ တကၠသိုလ္သို႔ တက္ေရာက္ခဲ့စဥ္ အ႒သာလိနီ ပါဠိေတာ္ ႏွစ္တြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆိုေရးသားခဲ့သည္။ (The Expositor) ဟု စာအုပ္အမည္ ေပးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ပထမတြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ (The Path of Purity)ဟု အမည္ေပးလ်က္ ထိုအခ်ိန္တြင္ပင္ ျပန္ဆို ၿပီးစီးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ႏွစ္တြဲ က်န္ရွိေနသည္ကို ၁၉၂၈ ခုႏွစ္ႏွင့္ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ အသီးသီး အဂၤလိပ္ဘာသာ ျပန္ဆိုခဲ့ေလသည္။ ယင္းစာအုပ္မ်ားကို လန္ဒန္ ပါဠိအသင္းႀကီးမွ ႐ိုက္ႏွိပ္ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။


ဆရာႀကီးသည္ ျမန္မာစာေပႏွင့္ မြန္စာေပကို မိမိရရ ႏွ႔ံစပ္ သိျမင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ျဖစ္သည္။
ပါေမာကၡ မစၥတာလုစ္ႏွင့္ တြဲဖက္၍ သုေတသနစာေပ အမ်ားအျပား ျပဳစုခဲ့ရာ ၁၉၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ‘မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး’ကိုလည္းေကာင္း၊ ၁၉၃၅-၃၆ တြင္ ‘ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရွးေဟာင္း ေက်ာက္စာမ်ား’ကိုလည္းေကာင္း အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆို ထုတ္ေဝခဲ့သည္။
၁၉၆၄ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း ေကာင္မရွင္ ဗိုလ္မႉးဘရွင္တို႔ႏွင့္ စာေစာင္ အသီးသီးတြင္ ဆရာႀကီး၏ စာတမ္း အမ်ားအျပားကို ဖတ္႐ႈခဲ့ၾကရေပသည္။
ႏိုင္ငံတာဝန္မွ အၿငိမ္းစားယူၿပီးေနာက္ပိုင္း ဆရာႀကီး ေရးသားခဲ့သည္မ်ားအနက္ (Buddhist Devotion and Meditation) အမည္ရွိ က်မ္းတစ္က်မ္းလည္း ပါဝင္သည္။


ဆရာႀကီးသည္ ဇရာဒုဗၺလ အ႐ြယ္ပိုင္း၌ ကာလရွည္ၾကာစြာ သူ အမႈထမ္းခဲ့သည့္ တကၠသိုလ္အနီးရွိ အိမ္ကေလး တစ္လံုးတြင္ ဆရာႀကီးကေတာ္ႏွင့္အတူ ေရာင့္ရဲစြာပင္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေနထိုင္သြားရွာသည္။
ဆရာႀကီး ကြယ္လြန္ျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ ေလ့လာလိုက္စားသည့္ ပုဂၢိဳလ္ထူးတစ္ဦး ဆံုး႐ႈံးရျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
စိတ္အားတက္ႂကြဖြယ္ရာ၊ ၾကည္လင္ခ်မ္းေျမ့ဖြယ္ရာ ေကာင္းလွသည့္ ဆရာႀကီးအား တပည့္အမ်ား၊ မိတ္ေဆြအမ်ားကလည္း ႏွေျမာတသၾကေပသည္။


အထက္ပါ ေဆာင္းပါးမွာ ဆရာႀကီး မကြယ္လြန္မီကေလးတြင္ ေရးသားသြားသည့္ ေဆာင္းပါးျဖစ္ရာ သူ၏ ေဆာင္းပါးကို သူကိုယ္တိုင္ ဖတ္႐ႈသြားခြင့္ မရရွာေတာ့ေပ။]


( ေ႐ႊလမ္းေငြလမ္း၊ အေမရိကန္-ျမန္မာ ဆက္ဆံမႈမွတ္တမ္း၊ ရန္ကုန္၊ အေမရိကန္ျပန္ၾကားေရးဌာန၊ ၁၉၈၀)




စိတ္ကူးခ်ိဳခ်ိဳအႏုပညာမွ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ေမလတြင္ ပထမအႀကိမ္ထုတ္ေဝေသာ ေမာင္ေသြးသစ္ႏွင့္ ေမာင္ေဇယ်ာတို႔ ျပဳစုသည့္ ‘ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ ႏွစ္ ၁၂၀ ျပည့္ အမွတ္တရ (၁၈၈၈-၂၀၀၈)’ စာအုပ္၌ ပါဝင္ေသာ ဆရာႀကီး၏ ‘The Simile of Skyscraper’ ကို ညိဳျမ ဘာသာျပန္သည့္ ေဆာင္းပါး။

ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္ (ညိဳျမ ဘာသာျပန္) )
http://lokachantha.blogspot.com မွတဆင့္ကူးယူေဖၚျပပါသည္။

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Sunday, October 10, 2010

ေခြးျခေသၤ့ ႏွင့္ ၾကိဳးနီစနစ္ (ခ်စ္စၤဝင္း)


“ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ယေန႔ ျဖစ္ေပၚႏိုင္မည့္ မိုးေလဝသခန္႔မွန္းခ်က္ကို မနက္ျဖန္က်မွ သိရတယ္။။”

ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္



ၾကိဳးနီစနစ္ ဟူသည္

ကၽြန္ေတာ့္အား မိတ္ေဆြတစ္ဦးက ေမးခဲ့သည္မွာ ၾကာပါၿပီ။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ မိတ္ေဆြ၏ အေမးကို မေျဖခဲ့ရေသး။ သာမန္အားျဖင့္ သူ႔အေမးကို သူနားလည္ေအာင္

ကၽြန္ေတာ္ေျဖႏုိင္ခ်င္မွ ေျဖႏုိင္ေပမည္။ သို႔ေၾကာင့္လည္း ဥပမာတစ္ခုေလာက္ျပႏိုင္ရန္ ကၽြန္ေတာ္ေစာင့္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ သူ႔အေမးမွာ "မင္းတို႔ ေျပာေျပာေနတဲ့ ႀကိဳးနီစနစ္ဆိုတာ ဘာလဲကြ" ဟူ၍ ျဖစ္၏။

မေန႔ကေတာ့ သူ႔ကို ဥပမာေပးရန္ အျဖစ္အပ်က္တစ္ခုကို ေတြ႔လာခဲ့သည္။ အစိုးရဌာနႏွစ္ခုမွ ႐ံုးႏွစ္႐ံုးသည္ အေဆာက္အဦႀကီး တစ္ခုထဲတြင္ ပူးတြဲ႐ံုးဖြင့္ထား၏။ ထို႐ံုးႏွစ္ခုအနက္မွ တစ္ခုေသာ႐ံုးတြင္ ေခြးတစ္ေကာင္ေမြးထား၏။ တစ္ေန႔ေသာအခါ ထိုေခြးသည္ ကပ္လ်က္႐ံုး ၏ အခန္းတြင္းသို႔ သြား၍ ေနာက္ေဖးယိုခဲ့၏။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ တစ္ႀကိမ္မဟုတ္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားလာေသာအခါ ေနာက္ေဖးယုိခံရေသာ႐ံုးက ေခြးေမြးထားေသာ႐ံုးသို႔ "လူႀကီးမင္းတို႔႐ံုးမွ ေမြးထားေသာေခြးသည္ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ဧည့္ခန္းႏွင့္ ႐ံုးခန္းအတြင္းတြင္

မၾကာခဏလာေရာက္၍ ေနာက္ေဖးယိုေနေသာေၾကာင့္ ေနာက္ေနာင္ ထိုသို႔ မျဖစ္ေစေရးအတြက္ အေရးယူေဆာင္ရြက္ပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံအပ္ပါသည္" ဟူေသာ စာကို ပို႔လုိက္၏။

ယင္းစာသည္ ေခြးေမြးထားေသာ႐ံုး၏ စာလက္ခံရာဌာနမွ "အဆင့္ဆင့္ ဆက္လက္ တင္ျပသည္၊ဆက္လက္တင္ျပပါသည္" ဟူေသာ မွတ္ခ်က္ ဆယ္ခုေလာက္ျဖင့္ ေနာက္ဆံုး ႐ံုးမွ တာ၀န္ရွိပုဂၢိဳလ္ထံသို႔ ေရာက္သြား၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္က "ယင္းကိစၥ ဟုတ္၊ မဟုတ္

စံုစမ္းတင္ျပပါ" ဟူေသာ မွတ္ခ်က္တြင္ "အေရးယူေဆာင္ရြက္ရန္၊ အေရးယူေဆာင္ရြက္ရန္"

ဟူေသာ ထပ္ဆင့္မွတ္ခ်က္မ်ားႏွင့္အတူ ေအာက္သို႔ ျပန္က်လာ၏။

ထိုအခါ ယင္းကိစၥကို ဟုတ္၊ မဟုတ္ စံုစမ္းေရးအတြက္ ႐ံုးအုပ္အဆင့္ရွိသူမ်ားက

အဖြဲ႔ဖြဲ႔ကာ တစ္ပတ္ေက်ာ္မွ် စံုစမ္းၿပီး "စာအမွတ္ မည္မွ်ျဖင့္ တစ္ဖက္႐ံုးမွ

ေပးပို႔ေသာကိစၥသည္ မွန္ကန္ပါသည္"ဟူ၍ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ တာ၀န္ရွိပုဂၢိဳလ္ဆီသို႔

ေရာက္သြားျပန္၏။ ထိုအခါ ယင္းပုဂၢိဳလ္က "ယင္းကိစၥ မွန္ကန္လွ်င္ မည္သို႔

ေဆာင္ရြက္ရမည္ကို နည္းလမ္းမ်ား စံုစမ္းတင္ျပပါ" ဟူေသာ မွတ္ခ်က္ျဖင့္ ေအာက္သို႔

ျပန္ခ်ေပးလုိက္ျပန္၏။ ေအာက္သို႔ က်လာေသာအခါ ႐ံုးအုပ္ႏွင့္ အဖြဲ႔သည္ မည္ကဲ့သို႔

ေျဖရွင္းရမည္ကို အခ်ိန္ယူ၍ ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ကာ ေနာက္ဆံုး၌ ႐ံုးအုပ္ႏွင့္အဖြဲ႔က

လူႀကီးမင္း၏ မွတ္ခ်က္အမိန္႔အရ နည္းလမ္းမ်ားကို ရွာေဖြရာ ေအာက္ပါနည္းလမ္းမ်ားကို

ေတြ႔ရွိပါသျဖင့္ တင္ျပအပ္ပါသည္ဟု ဆိုကာ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ နည္းေလးနည္းကို

တင္ျပခဲ့သည္။

(က) ယင္းေခြးကို သတ္ပစ္ျခင္း၊

(ခ) ယင္းေခြးကို အေ၀းသုိ႔ပို႔ျခင္း၊

(ဂ) ေခြး၀င္ေသာ အေပါက္ကို လံုး၀ပိတ္ထားျခင္း၊

(ဃ) ေခြးမ၀င္ရန္ စာကပ္ထားျခင္း။

ထိုအခါ တာ၀န္ရွိပုဂၢိဳလ္က ေအာက္မွတင္ျပေသာ နည္းေလးနည္းကို ေအာက္ပါအတုိင္း

မွတ္ခ်က္ေရးကာ အဆင့္ဆင့္ ျပန္ခ်ေပးလုိက္၏။

(က)နည္းမွာ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္ျဖစ္၍ မေရြးခ်ယ္ႏုိင္။ (ခ)နည္းမွာ

ယင္းေခြးတြင္ သားသမီးငယ္မ်ား ရွိေနသည္ဟု သိရ၍ (က)နည္းတူ မေရြးခ်ယ္ႏိုင္။

(ဂ)နည္းမွာ ႐ံုးႏွစ္႐ံုး၏ ဆက္သြယ္ေရးကိစၥမ်ားကို ထိခိုက္ေစေသာေၾကာင့္

ယင္းနည္းကို ေရြးခ်ယ္ရန္ ကၽြႏ္ုပ္ျငင္းဆို၏။ (ဃ)နည္းမွာမူ မည္သူကိုမွလည္း

မထိခိုက္ မဇၥၽိမပဋိပဒါလည္း က်ေသာေၾကာင့္ ယင္းနည္းကို ကၽြႏ္ုပ္ကိုယ္တုိင္

ေရြးခ်ယ္လုိက္သည္။

အထက္ပါမွတ္ခ်က္ျဖင့္စာသည္ ႐ံုးထံုးစံအတုိင္း အဆင့္ဆင့္က်လာၿပီး ေအာက္ပုိင္းမွ

စာတစ္ေစာင္ ျပန္၍တက္လာျပန္၏။ ယင္းစာမွာ "လူႀကီးမင္း ေရြးခ်ယ္ေသာ (ဃ)နည္းကို

အသံုးျပဳေရးအတြက္ ေခြးမ၀င္ရဟူေသာ စာကပ္ရန္ မည္သည့္ပန္းခ်ီဆရာျဖင့္ ေရးရမည္ကို

အမိန္႔ေတာင္းခံပါသည္" ဟူ၍ ျဖစ္၏။ ထိုအခါ အထက္လူႀကီးက "သင့္ေလ်ာ္ေသာ

ပန္းခ်ီဆရာနာမည္မ်ား တင္ျပပါ"ဟု မွတ္ခ်က္ျဖင့္ ျပန္က်လာ၏။ ေအာက္ပုိင္းမွ တဖန္

ပန္းခ်ီဆရာေလးဦး၏ အမည္မ်ားကို ယင္းတို႔၏ အရည္အခ်င္း၊ အရည္အေသြးမ်ားႏွင့္အတူ

တင္ျပရာ အထက္မွ "ေဖာ္ျပပါ အရည္အခ်င္းမ်ားအရဆိုမူ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ နံပါတ္ (၂)

ပန္းခ်ီဆရာကို ေရြးသည္"ဟူေသာ မွတ္ခ်က္ျဖင့္ ျပန္က်လာ၏။

႐ံုးအုပ္ႏွင့္အဖြဲ႔သည္ ႐ံုးထံုးစံအတုိင္း နံပါတ္(၂) ပန္းခ်ီဆရာျဖင့္ ေခြးမ၀င္ရဟူေသာ စာတန္းကိုေရးဆြဲကာ ႐ံုးႏွစ္႐ံုး၏ အ၀င္အထြက္ တံခါး၀တြင္

ခ်ိတ္ဆြဲထားလုိက္၏။

သို႔ေသာ္ မၾကာမီ တစ္ဖက္႐ံုးမွေန၍ လြန္ခဲ့ေသာ (၁၂)လက စာအမွတ္ ဘယ္လာက္

ဘယ္ေလာက္ျဖင့္ "လူႀကီးမင္းတို႔႐ံုးမွ ေခြးတစ္ေကာင္ ၀င္ေရာက္ေနာက္ေဖးယိုေန၍

အေရးယူေဆာင္ရြက္ပါရန္ စာပို႔ခဲ့ေသာ္လည္း ယခုတုိင္ ယင္းေခြးသည္

ေနာက္ေဖးယိုေနဆဲျဖစ္၍ ထပ္မံအေၾကာင္းၾကားအပ္ပါသည္" ဟူေသာစာသည္ အတြင္းေရးဟူေသာ ထိပ္စည္းႏွင့္အတူ ေရာက္လာျပန္၏။

ထိုစာသည္ ထံုးစံအတုိင္း စာလက္ခံရာဌာနမွတဆင့္ အထက္လူႀကီးဆီသို႔ တင္ျပရာ

အထက္လူႀကီးက "မိမိသည္ ဤကိစၥကို အေသအခ်ာ အေရးယူေဆာင္ရြက္ပါလ်က္ ယခုကဲ့သို႔ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆက္လက္ျဖစ္ေနရသည္ကို ခ်က္ခ်င္းစံုစမ္းတင္ျပပါ" ဟူ၍ မွတ္ခ်က္ျဖင့္ ေအာက္သို႔ ျပန္ခ်လုိက္၏။ ထိုအခါ ႐ံုးအုပ္သည္ အဖြဲ႔တစ္ခု ခ်က္ခ်င္းထပ္ဖြဲ႔ကာ

အဘယ္ေၾကာင့္ ယင္းေခြးသည္ ဆက္လက္ေနာက္ေဖးယိုၿမဲသည္ကို အေရးတယူ

စံုစမ္းၾကၿပီးေနာက္ ေအာက္ပါအတုိင္း အဆင့္ဆင့္ တင္ျပလုိက္ျပန္၏။

စာအမွတ္ မည္မွ်ျဖင့္ "လူႀကီးမင္း၏ ခ်က္ခ်င္းအေရးယူေဆာင္ရြက္ရန္ မွတ္ခ်က္ အမိန္႔အရ ကၽြန္ေတာ္မ်ား ခ်က္ခ်င္းအလ်င္အျမန္ စံုစမ္းၾကည့္ရာ ယင္းေခြးသည္ စာမတတ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရပါသည္။"

အထက္ပါ စံုစမ္းတင္ျပခ်က္စာသည္ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ ႐ံုးထံုးစံအတုိင္း အထက္သို႔

တက္လ်က္ရွိေန၏။ ယင္းတင္ျပခ်က္အေပၚ အထက္လူႀကီးက မည္သို႔ မွတ္ခ်က္ေရးဦးမည္ကို

မသိရေသး။ သို႔ေသာ္ တစ္ခုေသခ်ာသည္ကေတာ့ ယင္းေခြးသည္ အျခားဟိုဖက္႐ံုး၏

ဧည့္ခန္းတြင္ ေနာက္ေဖးယိုၿမဲ ယိုေနဦးမည္ကေတာ့ ေသခ်ာေနေပသတည္း။

ခ်စ္စံ၀င္း

(၉-၈-၁၉၆၉)

[ေမာ္နီတာဂ်ာနယ္၊ အတြဲ-၁၊ အမွတ္-၁၁၊ ၂၀၁၀ ဇူလုိင္ ၁၈၊ စာမ်က္နွာ-၂၁

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Saturday, October 9, 2010

အက်ဥ္းခံ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ၾကီး လီေရွာင္ပို (Imprisoned Nobel peace laureate Liu Xiaobo)


အက်ဥ္းခံ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ၾကီး လီေရွာင္ပို

(Imprisoned Nobel peace laureate Liu Xiaobo)

ႏိုဗဲလ္ဆုေပးေရး ေကာ္မတီၾကီးက တရုတ္လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) အား ၂၀၁၀ ခုႏွစ္၏ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗယ္ဆုရွင္ၾကီး ကို ေပးအပ္လိုက္သည္။

ထိုသို႔ တရုတ္အစိုးရမွ ေထာင္ဒဏ္ ၁၁ ႏွစ္ မတရား အျပစ္ေပးျခင္းကို ခံေနရေသာ လီေရွာင္ပို ကို ႏိုဗယ္ဆု ေပးအပ္ျခင္းျဖင့္ သူသည္ မတရား ဖမ္းဆီးေထာင္ခ်ျခင္း ခံရေသာ ဒုတိယေျမာက္ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗယ္ဆုရွင္ၾကီး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ပထမဆံုး မတရား ဖမ္းဆီးျခင္းခံရေသာ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗယ္ဆုရွင္ၾကီး မွာ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ လူထုေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ျဖစ္သည္။ ႏွစ္ဦးစလံုးမွာ အာရွတိုက္မွ ျဖစ္ျပီး အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ား ျဖစ္ေနၾကသည္။

ႏိုဗဲလ္ဆုေပးေရး အဖြဲ႔ၾကီးက လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို သူ၏ တရုတ္ျပည္တြင္းတြင္ ကာလရွည္ၾကာစြာ ႏွင့္ အၾကမ္းမဖတ္ လႈပ္ရွားမႈမ်ား ေၾကာင့္ ဆုေပးရျခင္းျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။

အသက္ ၅၅ ႏွစ္ရွိေသာ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ၁၉၅၅ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၂၈ ရက္ေန႔တြင္ တရုတ္ျပည္ ခ်န္ခၽြမ္ (Changchuan) ျမိဳ႕ေတာ္၊ က်ီလင္ (Jilin) ျပည္နယ္ တြင္ ေမြးဖြားခဲ့သည္။

လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) သည္ ၁၉၈၂ ခုႏွစ္တြင္ Jilin တကၠသိုလ္ မွ BA ဘြဲ႔ကို Literature ဘာသာရပ္ျဖင့္ ရရွိခဲ့သည္။ ၁၉၈၄ ခုႏွစ္တြင္ Beijing Normal University မွ MA ဘြဲ႔ ႏွင့္ PhD ဘြဲ႔ကို ၁၉၈၈ ခုႏွစ္တြင္ ကိုရခဲ့သည္။ သူသည္ Columbia University, the University of Oslo၊ University of Hawaii စေသာ ႏိုင္ငံတကာ တကၠသိုလ္ၾကီး မ်ားတြင္လည္း Visiting Scholar အျဖစ္ လုပ္ခဲ့သည္။

တရုတ္ျပည္တြင္ သူသည္ လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူ၊ ပညာတတ္၊ စာေရးဆရာ အျဖစ္ ထင္ရွားသည္။

သူသည္ လြတ္္လပ္ေသာ တရုတ္စာေရးဆရာမ်ား ဗဟိုအဖြဲ႔ၾကီး (Independence Chinese PEN Center) ၏ ဥကၠ႒ အျဖစ္ ၂၀၀၃ ခုႏွစ္ကတည္းက စတင္ ေဆာင္ရြတ္ခဲ့သည္။

သူ၏ ျငိမ္ခ်မ္းေသာနည္းျဖင့္ လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားမႈမ်ားေၾကာင့္ တရုတ္ အာဏာပိုင္မ်ား၏ မၾကာခဏ မတရား ဖမ္းဆီးျခင္း၊ ထိန္းသိမ္းျခင္း၊ ေထာင္ခ်ျခင္း မ်ားကို ခံခဲ့ရသည္။

သူသည္ ၁၉၈၉ ခုႏွစ္ တြင္ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ တရုတ္ျပည္ တီယန္နန္မင္ ရင္ျပင္ ဆႏၵျပပြဲၾကီး (Tiananmen Square Protests ) တြင္ တက္တက္ၾကြၾကြ ပါဝင္ခဲ့သည္။ ယင္း Tiananmen Square Protests ကို တရုတ္ ေက်ာင္းသားမ်ား ႏွင့္ ပညာတတ္မ်ားမွ ဦးေဆာင္ခဲ့ျပီး တရုတ္ အာဏာပိုင္မ်ားမွ ရက္ရက္ စက္စက္ ပစ္ခတ္ႏွိမ္ႏွင္းခဲ့ ေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္းသား၊ ျပည္သူ ၃၀၀၀ နီးပါး ေသဆံုးခဲ့ရသည္။

၁၉၉၁ ခုႏွစ္တြင္လည္း Liu Xiaobo ကို “တန္ျပန္ ေတာ္လွန္ေရး ဝါဒျဖန္႔မႈ ႏွင့္ အားေပးလံႈေဆာ္မႈ” (Counter revolutionary propaganda and incitement) စြဲခ်က္တင္ခဲ့သည္။

၁၉၉၆ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ တြင္လည္း တရုတ္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ (Communist Party of China) ကိုေဝဖန္မႈေၾကာင့္ “ျပည္သူ႔အာဏာကို ေႏွာက္ယွက္ျခင္း” (disturbing public order) ဟု စြပ္စြဲျပီး တရုတ္ျပည္တြင္း ဥပေဒ စနစ္တခု ျဖစ္ေသာ Re-education through Labor ပုဒ္မျဖင့္ ၃ ႏွစ္ ထိန္းသိမ္းခဲ့သည္။

ယင္း “Re-education through Labor” စနစ္သည္ တရုတ္ျပည္၏ ခိုးမႈ၊ ျပည္တန္ဆာလုပ္မႈ ႏွင့္ တရားမဝင္ ေဆးဝါးေရာင္းဝယ္မႈ စေသာ အငယ္စား ရာဇဝတ္မႈ က်ဳးလြန္သူမ်ားကို ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းေသာ ဥပေဒ ျဖစ္သည္။ ယင္းစနစ္ကို ၁၉၅၇ ခုႏွစ္တြင္ စတင္က်င့္သံုး ခဲ့သည္။ တရုတ္ China Daily သတင္းစာၾကီး၏ ခန္႔မွန္းခ်က္ အရ တရုတ္ျပည္တြင္ Re-education through Labor စခန္းေပါင္း ၃၁၀ ေလာက္ရွိသည္။

၂၀၀၄ ခုႏွစ္တြင္ နယ္စည္းမျခား သတင္းေထာက္မ်ား အဖြဲ႔ (Reporters Without Borders) မွ လီေရွာင္ပို ကို သူ၏ လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားမႈ လုပ္ရပ္မ်ား ကို ဂုဏ္ျပဳေသာ အားျဖင့္ Foundation de France Prize ဆုကို ခ်ီးျမွင္ခဲ့သည္။

၂၀၀၇ ခုႏွစ္တြင္လည္း တရုတ္ျပည္ပရွိ ဘေလာ့ခ္မ်ား (Blogs)၊ ဝက္စ္ဆိုက္မ်ား (Websites) မ်ားတြင္ ေရးသားတင္ျပခဲ့ေသာ သူ၏ ေဆာင္းပါးမ်ားေၾကာင့္ တရုတ္အာဏာပိုင္မ်ား၏ ထိန္းသိမ္း စစ္ေၾကာေမးျမန္းျခင္း ခံခဲ့ရေသးသည္။

၂၀၀၈ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၈ ရက္တြင္ ခ်ာတာ ၀၈ (Charter 08) ကမ္ပိန္းတြင္ ဦးေဆာင္ ပါဝင္မႈျဖင့္ သူ႔ကို တရုတ္အာဏာပိုင္မ်ားက ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းခဲ့သည္။ ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၂၅ ရက္ေန႔တြင္ သူ႔ကို ေထာင္ဒဏ္ ၁၁ ႏွစ္ခ်မွတ္ခဲ့သည္။

‘ခ်ာတာ ၀၈’ ( Charter 08 ) ဆိုသည္မွာ ေၾကျငာစာတမ္း (Manifesto) တစ္ခုျဖစ္ျပီး တရုတ္ျပည္ အတြင္း ႏိုင္ငံေရး ျပဳျပင္မႈ (Political reform) ႏွင့္ ဒီမိုကေရစီ ေဖာ္ေဆာင္ေရး (Democratization) ျမွင့္တင္ေပးရန္ တရုတ္ ပညာတတ္မ်ား၊ ေရွ႔ေနမ်ား ႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူ ၃၀၃ ဦး မွစတင္ကာ လက္မွတ္ ေရးထိုး ေတာင္းဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။ ယင္း Charter 08 ကို အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရး ေၾကျငာစာတမ္း (Universal Declaration of Human Rights) ၏ ႏွစ္ ၆၀ ေျမာက္ေန႔ ျဖစ္ေသာ ဒီဇင္ဘာလ ၁၀ ရက္ေန႔တြင္ ထုတ္ျပန္ခဲ့သည္။

ယင္း “ခ်ာတာ ၀၈” ကို ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ အထိ တရုတ္ျပည္တြင္း ျပည္ပမွ လူေပါင္း ၈၆၀၀ ေက်ာ္ ေတာင္ခံလက္မွတ္ ထိုးျပီးျဖစ္သည္။ မူလ လက္မွတ္ ထိုးခဲ့သူမ်ားတြင္ ေရွ႔ေနမ်ား၊ တိဘတ္ ဘေလာ့ခ္ဂါမ်ား (Tibetan Bloggers)၊ တိဘတ္ ကဗ်ာဆရာမ ဝိုးဆာ (Woeser) ႏွင့္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ အၾကီးအကဲေဟာင္း တစ္ဦးျဖစ္သူ ေပါင္တုန္ (Bao Tong) စသူတို႔ ပါဝင္ခဲ့ၾကျပီး အားလံုးလိုလို ဖမ္းဆီး ေထာင္ခ်ျခင္း ခံခဲ့ၾကရသည္။

bullog.cn ကဲ့သို႔ အတိုက္အခံ ဘေလာ့ခ္မ်ား၊ Charter 08 နွင့္ ပတ္သတ္ေသာ ဘေလာ့မ်ား ၊ဝက္ဆိုဒ္မ်ား ကို တရုတ္ျပည္တြင္းတြင္ ပိတ္ပင္ခဲ့သည္။

လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) သည္ ယင္း Charter 08 ကို ေရးဆြဲရာတြင္ ဦီးေဆာင္ ပါဝင္ခဲ့သူ တစ္ဦး ျဖစ္ျပီး ယင္းခ်ာတာကို အြန္လိုင္းမတင္မီ ဖမ္းဆီး ခံခဲ့ရျခင္း ျဖစ္သည္။

ယင္း Charter 08 တြင္ ေတာင္းဆိုခ်က္ ၁၉ ခ်က္ပါဝင္သည္။ ယင္းတို႔မွာ

1. Amending the Constitution.

(ဖြဲ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒ ကို ျပဳျပင္ေပးေရး)

2. Separation of powers.

(အာဏာ ခြဲေပးေရး)

3. Legislative democracy.

(တရားဥပေဒ ျပဳပိုင္ခြင့္ရွိေသာ ဒီမိုကေရစီ)

4. An independent judiciary.

(လြတ္လပ္ေသာ တရားစီရင္မႈ)

5. Public control of public servants.

(ျပည္သူ႔ဝန္ထမ္းမ်ား ကိုယ္တိုင္ ထိန္းခ်ဳပ္ပိုင္ခြင့္)

6. Guarantee of human rights.

(လူ႔အခြင့္အေရးကို လိုက္နာျခင္း)

7. Election of public officials.

(အရာရွိမ်ားကို ျပည္သူမ်ားက ေရြးခ်ယ္္တင္ေျမွာက္ျခင္း)

8. Rural–urban equality.

(ေက်းလက္- ျမိဳ႕ျပ သာတူညီမွ်မႈ)

9. Freedom of association.

(လြတ္လပ္စြာ အသင္းအပင္း ဖြဲ႔ပိုင္ခြင့္)

10. Freedom of assembly.

(လြတ္လပ္စြာ စုေဝးႏိုင္ခြင့္)

11. Freedom of expression.

(လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ပိုင္ခြင့္)

12. Freedom of religion.

(လြတ္လပ္စြာ ကိုးကြယ္ပိုင္ခြင့္)

13. Civic education.

(ပညာေရး)

14. Protection of private property.

(ပုဂၢလိက ပစၥည္းဥစၥာ ကာကြယ္ပိုင္ခြင့္)

15. Financial and tax reform.

(ဘဏာေရး ႏွင့္ အခြန္ ျပဳျပင္ေရး)

16. Social security.

(လူမႈ လံုျခံဳေရး)

17. Protection of the environment.

(ပတ္ဝန္းက်င္ ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေရး)

18. A federated republic.

(ျပည္ေထာင္စု သမၼတဖြဲ႔ေရး)

19. Truth in reconciliation.

(စစ္မွန္ေသာ ရင္ၾကားေစ့ေရး)

တို႔ျဖစ္သည္။

ယင္း Charter 08 တြင္ တရုတ္အစိုးရကို အလြန္ထိခိုက္ေစေသာ တပါတီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ဖ်က္သိမ္းေရး (Elimination of one-party rule) ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လီေရွာင္ပို Liu Xiaobo ကို ၂၀၀၈ ဒီဇင္ဘာလ ၈ ရက္ေန႔တြင္ ထိန္းသိမ္းခဲ့ျပီး ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၂၃ တြင္ ႏီုင္ငံေတာ္အာဏာကို ပ်က္စီးေစရန္ ၾကံစည္မႈျဖင့္ မတရား စြဲခ်က္တင္ခဲ့သည္။

၂၀၀၉ ခုႏွစ္ မတ္လတြင္ One World Film Festival ၾကီးမွ ေပးအပ္ေသာ Homo Homini Award ကို ေပးအပ္ခဲ့သည္။ ယင္းဆုသာ္ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ပိုင္ခြင့္၊ ဒီမုိကေရစီ မူဝါဒမ်ား ႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရး ျမွင့္တင္ေရး အတြက္ ေပးအပ္ေသာ ဆုျဖစ္သည္။

ကမၻာအရပ္ရပ္မွ ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ၾကီးမ်ား ႏွင့္ အစိုးရ မ်ားမွလည္း လီ အေပၚ မတရားဖမ္းဆီး မႈအေပၚ ေဝဖန္ခဲ့ျပီး လႊတ္ေပးရန္ တရုတ္ သမၼတ ဟူက်င္ေတာင္ (Hu Jintao) ထံစာေရး ေတာင္းဆိုခဲ့သည္။

၂၀၀၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလတြင္ ဥေရာပ သမဂၢ (European Union) ႏွင့္ အေမရိကန္ (United States) မွ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ခၽြင္းခ်က္မရွိ လႊတ္ေပးရန္ ေတာင္းဆိုခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ တရုတ္ အာဏာပိုင္မ်ားက တရုတ္ျပည္၏ ဥပေဒကို ေလးစားၾကရန္ ႏွင့္ ျပည္တြင္းေရးကို ၾကားဝင္ၿခင္း မၿပဳရန္ တုန္႔ျပန္ခဲ့သည္။

ဂ်ာမဏီ အဓိပတိ Angela Merkel က “တရုတ္ျပည္ အစိုးရ အေနနဲ႔ လြတ္လပ္စြာ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေဝခြင့္ (Press freedom) ကို အလြန္အမင္း တင္းၾကပ္ထားမႈ အေပၚ အလြန္စိတ္ပ်က္မိေၾကာင္း” ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ေဝဖန္ခဲ့သည္။

ထိုင္ဝမ္ သမၼတ မာယင္က်ိဳး (Ma- Ying- Jeou) ကလည္း ေဘက်င္း (Beijng) အစိုးရ အေနနဲ႔ ‘အတိုက္အခံမ်ားအေပၚ သည္းခံျခင္း’ (Tolerate dissident) ကို က်င့္သံုး သင့္ေၾကာင္းေျပာခဲ့သည္။

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၁၈ ရက္ေန႔တြင္ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ႏိုဗဲလ္ဆု အတြက္ အမည္တင္သြင္းျခင္းကို ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ၾကီးမ်ား ျဖစ္ေသာ ခ်က္သမၼတေဟာင္း Václav Havel, တိဘတ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီး းလိုင္းလားမား (္the 14th Dalai Lama)၊ André Glucksmann, Vartan Gregorian၊ Mike Moore၊ Karel Schwarzenberg၊ ေတာင္အာဖရိက ဘုန္းေတာ္ၾကီး ဒစမြန္ တူးတူး (Desmond Tutu) ႏွင့္ Grigory Yavlinsky တို႔မွ တင္ေပးခဲ့သည္။

တရုတ္ႏိုင္ငံျခားေရးဌာနမွ ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူ Ma Zhaoxu က လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ႏိုဗဲလ္ဆု ေပးအပ္ျခင္းသည္ “အလြန္ မွားယြင္းမႈ” (Total wrong) ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ေျပာဆိုခဲ့သည္။

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၇ ရက္ေန႔တြင္ Norwegia TV networks မွ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ၂၀၁၀ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆု အတြက္ စကာတင္ ေရြးခ်ယ္ထားေၾကာင္း ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ ေအာက္တိုလ ၈ ရက္ေန႔တြင္ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ၂၀၁၀ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ အျဖစ္ေရြးခ်ယ္လိုက္သည္။

တရုတ္အစိုးရပိုင္ ရွင္းဝါ သတင္းဌာန (Xinhua News Agency) မွ လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ကို ႏိုဗဲလ္ဆုေပး လိုက္ၿခင္းသည္ “တရုတ္- ေနာ္ေဝး ဆက္ဆံေရး” (China- Norway relations) ကို ထိခိုက္ေစလိမ့္မည္ဟု ေဖာ္ျပခဲ့သည္။

တရုတ္ႏိုင္ငံ အတြင္းတြင္လည္း လီေရွာင္ပို (Liu Xiaobo) ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆု ရျခင္း သတင္းကို ဆင္ဆာလုပ္ျခင္း၊ သတင္းအေမွာင္ခ်ျခင္းမ်ား ကို ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။



“တရုတ္ျပည္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈကို တျဖည္းျဖည္းျခင္းႏွင့္ ျငိမ္းျငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း ေဖာ္ေဆာင္ရမယ္။ စနစ္တက် နဲ႔ ထိန္းထိန္းသိမ္းသိမ္း လည္းျဖစ္သင့္တယ္။ ျပီးေတာ့ အထက္မွေအာက္၊ ေအာက္မွအထက္ အျပန္အလွန္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြ ရွိသင့္တယ္။ ဒီနည္းလမ္းကသာ အကုန္အက် အနည္းဆံုးနဲ႔ အလြန္ထိေရာက္တဲ့ အက်ိဳးဆက္ေတြကို ျဖစ္ေပၚေစလိမ့္မယ္။

ကၽြန္ေတာ္သိတဲ့ ႏိုင္ငံေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈရဲ႕ အေျခခံမူဝါဒ ကေတာ့ ‘စနစ္က်ျပီး ထိန္းခ်ဳပ္ ကိုင္တြယ္ႏိုင္ေသာ လူမႈေျပာင္းလဲေရး’ (Orderly and controllable social change) ဟာ ‘ကေသာင္းကနင္း ႏိုင္ျပီး ထိန္းမႏိုင္ သိမ္းမႏိုင္ အေျခအေန” (chaotic and out of order) ထက္ေတာ့ ပိုေကာင္းတယ္’ ဘဲျဖစ္ပါတယ္။

အစိုးရရဲ႕ အမိန္အာဏာဟာ မင္းမဲ့စရိုက္ ကေသာင္းကနင္း ျဖစ္မႈထက္ေတာ့ ပိုေကာင္းပါတယ္။ (The order of a bad government is better than the chaos of anarchy)

ဒါေၾကာင့္ဘဲ ကၽြန္ေတာ့ အေနနဲ႔ အာဏာရွင္စနစ္ (dictatorship) နဲ႔ လက္ဝါးၾကီးအုပ္မႈ (Monopolize) ကို ဆန္႔က်င္ေနျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ႏိုင္ငံေတာ္ အာဏာကို ပ်က္ဆီးးေအာင္ လံႈေဆာ္ေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။

အတိုက္အခံျပဳျခင္းကို အဖ်က္လုပ္ျခင္းနဲ႔ ထပ္တူျပဳလို႔မရပါဘူး။ (Opposition is not equivalent to subversion)

(Liu Xiaobo, Guilty of 'crime of speaking', 9 February 2010 မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ျဖစ္သည္။)



အာရွတိုက္မွ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆုရရွိသူ စုစုေပါင္းမွာ လီေရွာင္ပို Liu Xiaobo အပါအဝင္္ ၁၃ ဦးရွိသည္။ ယင္းတို႔မွာ…

၁။ ဗီယက္နမ္ ျငိမ္းခ်မ္းေရး လႈပ္ရွားသူ Le Duc Tho (၁၉၇၃)

၂။ ဂ်ပန္ ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း Eisaku Sato (၁၉၇၄)

၃။ တိဘတ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီး (The 14th Delai Lama, Tenzin Gyato) (၁၉၈၄)

၄။ ျမန္မာ့ ဒီမိုကေရစီေခါင္းေဆာင္ၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ (၁၉၉၁)

၅။ ပါလက္စတိုင္း ေခါင္းေဆာင္ Yasser Arafat (၁၉၉၄)

၆။ အစၥေရး ႏိုင္ငံျခားေရး ဝန္ၾကီး Shinmon Peres (၁၉၉၄)

၇။ အစၥေရး ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ Yitzhaa Rabin (၁၉၉၄)

၈။ အေရွ႕ တီေမာ ဘုန္းေတာ္ၾကီး Bishop Carlos Filipe Ximenes Belo (၁၉၉၆)

၉။ အေရွ႕ တီေမာ အတိုက္အခံ ေခါင္းေဆာင္ၾကီး Jose Ramos Horta (၁၉၉၆)

၁၀။ ေတာင္ကိုရီးယား သမၼတ Kim Dae-jung (၂၀၀၀)

၁၁။ အီရန္ အမ်ိဳးသမီး အခြင့္အေရးလႈပ္ရွားသူ Shirin Ebadi (၂၀၀၃)

၁၂။ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ မွ အေတြးအေခၚ ပညာရွင္ Muhanmmad Yunus (၂၀၀၆)

၁၃။ တရုတ္ လူ႔အခြင့္အေရးလႈပ္ရွားသူ Liu Xiaobo (၂၀၁၀)


ကမၻာေပၚတြင္ မတရား အက်ဥ္းခံေနရေသာ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဗဲလ္ဆုရွင္ၾကီးမ်ားမွာ ျမန္မာ့ ဒီမိုကေရစီ ေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ႏွင့္ တရုတ္ လူ႔အခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူ လီေရွာင္ပို Liu Xiaobo တို႔ႏွစ္ဦးသာ ရွိသည္။

ထိုေၾကာင့္ အေမ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ မွာထားသလို..

ႏိုင္ငံေရးအတြက္

ကိုယ္႔ရဲ႕ ဘ၀ကို အနစ္နာခံ စြန္႔လြတ္ရတယ္ဆိုတာ

ဒါအင္မတန္မွ သိကၡာရွိပါတယ္။

အင္မတန္မွလည္း ေက်နပ္မႈရွိစရာပါ။

အားလံုး ျပန္ျပီးေတာ႔ စဥ္းစားၾကပါ။

ဆိုတဲ့ စကားကိုဘဲ ထပ္ေလာင္း ေဖာ္ျပခ်င္ပါေတာ့တယ္…..။ ။



ေရးသားတင္ျပသူ…ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္

အၾကံျပဳသူမ်ား…….ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲ

၉. ေအာက္တိုဘာလ. ၂၀၁၀






ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Friday, October 8, 2010

Dog Eat Dog Election (Poem)


Dog Eat Dog Election

The 2010 election!

Dog election!

It's a Dog Eat Dog election

which will be held and dominated unfairly

by inhumane belligerents and dirty dogs.

It's a sham and total farce.


Don't play the dog and pony show.

Everybody knows

their shaggy dog stories,

internally and externally.


In this Dog election,

Dogs will sit on the throne and seize power

and eat a real dog's breakfast.

Dogs will try their best to lead Burma into a dog's life.

Dog beggars will support,

and listen to the military dogs'

typical Dog-at-my-homework excuses.


They will cheer it as

'Hot dog!'

It's a dog's life.


There will be many dirty dogs

that are meaner than a junkyard dog

in the parliament of the dogs.


Some opportunists are also

like dog hoping to be thrown a bone.

Some opportunists are

fighting like cats and dogs.


People know well

all Dog election supporters are

crooked as a dog's hind leg.


Real activists

don't have a Dog's chance

of participating in this dog show.


If you lie down with Dogs,

you will get up with fleas.


No Vote!

No Vote!

No Vote!


It's a Dog Eat Dog election.

It's a Dog Eat Dog election.

It's a Dog Eat Dog election.



(To ...persons who fled has with rabbits and go along with dogs)


Writers…Blogger Alinsek & Kamikaze

8. September. 2010




ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Friday, October 1, 2010

ဆရာ ေမာင္စိန္ဝင္း(ပုတီးကုန္း) ေရးတဲ့ “ေခြးျခေသၤ့” ကဗ်ာ


ေခြးျခေသၤ့


ေမာင္စိန္ဝင္း(ပုတီးကုန္း)



ျခေသၤ့ဆိုလွ်င္၊ ေတာဘုရင္မို႔၊

လည္မွ်င္ဆံဖြား၊ ဖားလ်ားလ်ားႏွင့္၊

သားေကာင္အေပါင္း၊ ခေညာင္းရြံ႕ေၾကာက္၊

ေလးစားေလာက္သည့္၊ သတၱိႏွင့္မာန္၊

ျခေသၤ့ဟန္ျဖင့္၊ တဝင့္ဝင့္မို႔၊

ရဲရင့္ျခင္းအတြက္၊ စံတင္တယ္။


ေခြးဆိုလည္းေခြး၊

အယ္လ္ေဇးရွင္း၊ အင္းေခြး ဗမာေခြး၊

ဘာေခြးျဖစ္ျဖစ္၊ ေခြးအစစ္မို႔၊

ေခြးျဖစ္ရတာ၊ ဂုဏ္ရွိပါတယ္

သစၥာေစာင့္တတ္၊ ဗီဇဓာတ္ေၾကာင့္

မွတ္ေက်ာက္တင္လို႔ရႏိုင္မယ္။


ျခေသၤ့မစစ္၊ ေခြးမစစ္နဲ႔၊

ဇာစ္ျမစ္မမွန္၊ လည္ဆံမဖြာ၊

မာန္ပါပါဟိန္းေဟာက္ေပမယ့္

ရြံ႕ေလာက္စရာ၊ ဟန္မပါဟန္မျပည့္

မာန္ဗလာ မာန္မရွိလို႔ …

“သတၲိ” “သစၥာ” ဘယ္အရာမွစံမဝင္

သဏၭာန္ဆင္႐ံုေလးနဲ႔

ေသြးျကြလို႔ေျမာက္ေပမယ့္

(တကယ္ေတာ့ …)

ေခြးဘဝေလာက္ဂုဏ္မရွိ။

ဆရာ ေမာင္စိန္ဝင္း(ပုတီးကုန္း) ေရးခဲ့ဖူးတဲ့ ကဗ်ာေလးတစ္ပုဒ္ပါ ေလာကမွာ ျခေသၤ့မစစ္ ေခြးမစစ္နဲ႔ မုူလဇတ္ေပ်ာက္ေနတဲ့၊ မူလဗီဇကို ဖံုးဖိေနတဲ့ အခြင့္အေရးသမားမ်ား အတြက္ ရည္ရြယ္ေဖာ္ျပပါသည္။

ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္

၂. ေအာက္တိုဘာလ. ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...