Friday, October 29, 2010

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေျပာတဲ့ ‘ ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ လူယုတ္မာ ‘



၁၉၄၆ ခုႏွစ္ တခုေသာညေနတြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႔၊ အိစ္တင္းကလပ္ေခၚ ဂုဏ္သေရရွိ အေနာက္တိုင္းသားတို႔၏ အဖြဲ႔အစည္းတခုက ရန္ကုန္ျမိဳ႔ေရာက္ အိႏိၵယဘုရင္ခံခ်ဳပ္ ေလာ့ခ္ လူဝီေမာင့္ဘက္တန္ ( Lord Louis Mountbatten) အား ဂုဏ္ျပဳေသာ ညစာ စားပြဲၾကီးတြင္ျဖစ္သည္။ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ ေမာင့္ဘတ္တန္ ေျပာသြားေသာ မိန္႔ခြန္းထဲတြင္

( Politics is the refuge of scoundrels )

" ႏိုင္ငံေရးေလာကဆိုတာ လူယုတ္မာတို႔၏ ခိုလံႈရာေဒသ ျဖစ္တယ္" ဟူေသာ စာေၾကာင္းပါခဲ့သည္။

ဘုရင္ခံခ်ဳပ္က ထုိသို႔မိမိဂုဏ္ပုဒ္ႏွင့္ မလိုက္ေလ်ာ့သည့္ စကားေတြေျပာျပီး ထိုင္ခ်လိုက္ေတာ့ နယ္ခ်ဲ႕အလိုေတာ္ရိ မင္းပရိသတ္တို႔က လက္ခုပ္သံေတြ တေျဖာင္းေျဖာင္းႏွင့္ ၾသဘာေပးၾကေလ၏။ သုိ႔ေသာ္....

လက္ခုပ္သံမ်ား ၾကားရ၍ မဆံုးမီမွာပင္ ေခ်ာင္က်ေသာေနရာမွာထိုင္ေနသည့္ ဗိုလ္ခ်ဳုပ္ေအာင္ဆန္း က ရုတ္တရတ္ ေနရာမွတရပ္ ေနရာမွထရပ္လိုက္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ ေစာေစာက ဘုရင္ခံခ်ဳပ္စကားေျပာခဲ့ေသာ ေနရာသို႔ ခပ္သုတ္သုတ္ကေလး ေလွ်ာက္လာသည္။

ျပီးေတာ့ ေအာက္ပါ အတိုင္း အစီအစဥ္တြင္ မပါဘဲ မိန္႔ခြန္းတရပ္ကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေျပာခ်ေလေတာ့သည္။


"ဂုဏ္သေရရွိ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးတို႔ခင္ဗ်ား၊ အစီအစဥ္ထဲမွာ မပါဝင္တဲ့ လူတစ္ေယာက္က ယခုလိုထျပီး ေျပာလိုက္ေတာ့ ခင္ဗ်ားတို႔ထံုးစံအရ အလြန္ရိုင္းပ်တယ္လို႔ ထင္ၾကမွာဘဲ။ ရိုင္းတယ္လို႔ ထင္ရံုမကဘဲ လဲလို႔ဘဲေသေသ၊ က်ဳပ္ကေတာ့ျဖင့္ ေျပာစရာရွိတဲ့ စကားကိုေျပာရမွာဘဲ။ က်ဳပ္ေျပာမွာကလည္း တျခားေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႕ ဂုဏ္ျပဳအပ္တဲ့ ဧည့္သည္ေတာ္ၾကီးရဲ႕ သနားစရာေကာင္းလွတဲ့ အဘိဓမၼာကို ေဝဖန္ျပမယ့္ အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။"

" ႏိုင္ငံေရးေလာကဆိုတာ လူယုတ္မာေတြ ခိုကိုးရာေဒသျဖစ္တယ္လို႔ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္က ေျပာသြားပါတယ္။ ဒါဟာ ဥေရာပႏိုင္ငံမ်ားမွာေတာ့ မွန္ေကာင္းမွန္ပါလိမ့္မယ္။ က်ဳပ္တုိ႔ အေရွ႔ႏိုင္ငံမ်ား အယူအဆကေတာ့ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ၾကီးနဲ႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ၾကီး ဆန္႔က်င္ေနပါတယ္။ က်ဳပ္တို႔ဆီမွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ပရဟိတလုပ္ငန္း၊ ေလာကတၱစရိယ က်င့္ၾကံ အားထုတ္တဲ့ လုပ္ငန္း၊ ဒါဟာ ဒြိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္ေတြ မလုပ္ႏိုင္တဲ့ တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ဘုရားေလာင္းမ်ားသာ လုပ္ႏိုင္တဲ့လုပ္ငန္းျဖစ္တယ္။

"အဲဒီလို အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့အထဲမွာ တခါတရံ လူယုတ္မာေတြ ပါလာေကာင္းပါလာပါမယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးအလုပ္ဟာ မေကာင္းဘူးလို႔ ဆိုရေတာ့မွာလား။ ဥပမာတခု ေျပာပါရေစ။ ဒီအေဆာက္အဦးၾကီးဟာ (အိုရီယင့္ကလပ္ ကိုဆိုလိုသည္) လူအမ်ားစုေဝးဖို႔ ေဆာက္လုပ္ထားတယ္၊ အေစာင့္အၾကပ္ကင္းမဲ့ခ်ိန္မွာ တခါတရံ ေခြးေတြ တက္အိပ္ေနၾကတယ္ဆိုပါစို႔။ အဲဒီလို ေခြးေတြတက္အိပ္ေနတာကိုၾကည့္ျပီး ဒီအေဆာက္အဦးၾကီးကို ေခြးေတြအိပ္ဖို႔ေဆာက္ထားဆိုရင္ မွန္ပါ့မလား။ မမွန္ပါဘူး။"

" အဲဒါေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဟာလည္း ဒီလိုပါဘဲ။ အလြန္ျမင့္ျမတ္ပါတယ္။ ဒီအေဆာက္အဦးၾကီးေပၚမွာ ေခြးေတြ တက္အိပ္ေနသလို လူယုတ္မာေတြလည္း အလစ္မွာ ႏုိင္ငံေရးေလာကထဲ ဝင္လာတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ဝင္လာတဲ့အခါမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏုိင္ငံေရးသမားစစ္စစ္ေတြက ဒီလူယုတ္မာေတြကို မ်က္ေျခမျပတ္ ဟန္႕တား ဝိုင္းပယ္ႏိုင္သည္ႏွင့္အမွ် ႏိုင္ငံေရးေလာၾကီးဟာ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ မြန္ုျမတ္လာပါလိမ့္မယ္။ ဒါဘဲ က်ဳပ္ေျပာခ်င္တာ။"

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက ဤသိူ႔ေျပာခ်လိုက္ျပီး သူ႔ေနရာသူ ခပ္တည္တည္ျဖင့္ ျပန္လာကာထိုင္ေနေလသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေျပာဆိုျပီးသြားသည္ႏွင့္ အိႏိၵယဘုရင္ခံခ်ဳပ္ ေလာ့ခ္လူဝီ ေမာင့္ဘတ္တန္သည္ ေနရာမွထရပ္ျပီး လက္ခုပ္တီး၊ ၾသဘာေပးသည္။ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္က စတင္၍ လက္ခုပ္တီးေတာ့မွ ၾကြေရာက္လာေသာ ပရိသတ္ၾကီးလည္း၊ လက္ခုပ္သံ တေျဖာင္းေျဖာင္းႏွင့္ ေကာင္းေကာင္းၾကီး ၾသဘာေပးၾကေတာ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္က...

" ဒီေန႔ည စကားေျပာၾကတဲ့အထဲမွာ အစီအစဥ္ထဲမပါဘဲ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းရဲ႕မိန္႔ခြန္းဟာ အဖိုးတန္ဆံုးပါဘဲ၊ ကၽြြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ခပ္ေပါ့ေပါ့ႏိုင္ငံေရးေလာကကို ျပက္ရယ္ျပဳတဲ့စကားေျပာမိပါတယ္။ အလြန္ဝမ္းနည္းပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ေျပာမိတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကို ရုတ္သိမ္းပါတယ္ခင္ဗ်ာ" ဟု ေျပာေလသည္။

ဒီအေၾကာင္းေလးကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိစဥ္းစားမိတာေလးကေတာ့ လူေတြဟာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာနဲ႔ ယုတ္မာေသာအလုပ္၊ မေကာင္းေသာလုပ္ဟု ထင္ျမင္ယူဆ ေနၾကျဖင္းျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံရးနဲ႔ ပတ္သတ္ျပီး ကၽြန္ေတာ္ အျမဲမွတ္မိေနေသာ စာကိုးေလး ႏွစ္ခုရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြကေတာ့…

ဂရိပညာရွင္ၾကီး ပေလတို (Plato) ေျပာဖူးတဲ့

" If good men are not willing to join politics, then they should be willing to be governed by scoundrel."

လူေတာ္လူေကာင္းေတြ ႏိုင္ငံေရးမွာ မပါခ်င္ဘူးဆိုရင္၊ သူတို႔ဟာ လူေပလူေတေတြရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္မႈကို ခံခ်င္လို႔ဘဲျဖစ္ရမယ္။

ႏွင့္

မာတင္လူသာကင္း (Martin Luther King Jr) ေျပာခဲ့ဖူးတဲ့…

“The ultimate tragedy is not the oppression and cruelty by the bad people but the silence over that by the good people.”

ဝမ္းနည္းေၾကကြဲစရာအေကာင္းဆံုးက လူဆိုးလူသြမ္းေတြရဲ႔ ရက္စက္ယုတ္မာမႈ မဟုတ္ဘဲ လူေကာင္းေတြရဲ႕ ျငိမ္ခံေနျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။


ဆိုတာဘဲျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္အေနနဲ႔ေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာေတြ၊ ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား သီအိုရီေတြ၊ ႏိုင္ငံေရး အခင္းအက်င္း ဆိုတာေတြ၊ ဗ်ဳဟာေတြ စတာေတြကို နားလည္လို႔ျဖစ္ေစ၊ မတရားဖိႏွိပ္မႈေတြကို မခံႏိုင္လို႔ဘဲျဖစ္ေစ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးကို အသက္၊ ေသြး၊ ေခၽြး၊ စည္းစိမ္၊ ရာထူး စတာေတြကို စေတးျပီး အမွန္္တရားအတြက္ လုပ္ခဲ့ၾကေသာ၊ လုပ္ေနၾကေသာ အာဇာနည္ အေပါင္းကိုေလးစားပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ မွန္ကန္ ခိုင္မာေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ေတြျဖင့္ အက်ဥ္းေထာင္ေတြ၊ ေတာထဲေတာင္ထဲတြင္ ဘဝေတြ၊ စိတ္ကူးအိမ္မက္ေတြကို စြန္႔လႊတ္ အနစ္နာခံ တိုက္ပြဲဝင္ ရင္ဆိုင္ရဲေသာ လူသိနည္းေသာ သူရဲေကာင္းအေပါင္းတို႔ကိုလည္း ေလးစားဦးညႊတ္လိုက္ရပါတယ္။



သခင္ေအာင္ဆန္း က "လူညံ့စိတ္ေဖ်ာက္ျပီး၊ ႏိုင္ငံေရးကို လိုက္စားလိုက္စမ္းပါ" ေဆာင္းပါးကို ျပန္ဖတ္လိုေသာ္….

http://alinsek.blogspot.com/2010/09/blog-post_23.html

ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္

၂၅. ေအာက္တိုဘာလ. ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Wednesday, October 27, 2010

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ၏ ႏိုင္ငံေရး မဟာဗ်ဳဟာမ်ား


ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ၏ ႏိုင္ငံေရး မဟာဗ်ဳဟာမ်ား

(ေတာ္လွန္ေရး ေအာင္ျမင္ေရး လမ္းညြန္ခ်က္မ်ား)

အာဇာနည္ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ၾကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ ေတာ္လွန္ေရး ေအာင္ျမင္ေရး လမ္းညြန္ခ်က္မ်ားကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေရးသားခဲ့ေသာ “ကမၻာစစ္ႏွင့္ ဗမာ” ေဆာင္းပါးတြင္ပါေသာ ဗမာ့ထြတ္ရပ္ဂိုဏ္း ၏ လုပ္ငန္းစဥ္ အပိုင္းမွ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပပါသည္။ ယေန႔ ဗမာတမ်ိဳးသားလံုး ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ဖတ္ဆစ္စနစ္ ထက္ဆိုးေသာ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရးတိုက္ပြဲ အတြက္ တဖက္တလမ္းမွ အက်ိဳးရွိေစျခင္းငွာ ရွာေဖြတင္ျပရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။



သေဘာထားခ်င္းတူေသာ မည္သည့္ႏိုင္ငံေရးဂိုဏ္း၊ မည္သည့္ အျခားအဖြဲ႔အသင္း ႏွင့္မဆို လမ္းအတူတူ၊ အလုပ္အတူတူလုပ္ရန္ အသင့္ရွိရမည္။

တိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ ပိုမိုႏိုးၾကားမႈ၊ လြပ္လပ္ေရးစိတ္ ထက္သန္မႈတို႔အတြက္ အျပင္းအထန္ အားထုတ္ရန္လိုသည္။

တိုင္းသူျပည္သား အမ်ားအား ေန႔စဥ္ တာဝန္ခံ၊ ညႊန္ၾကားေဆာင္ရြတ္မည့္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ေပၚေပါက္လာရန္ လိုသည္။

တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အခ်ိန္အလိုက္ ေဆာင္ရြတ္ႏိုင္ေစမည့္ ေငြေၾကး ေတာင့္တင္းမႈကို ရရွိရန္ လိုေလသည္။

အစည္းအရံုးဝင္မ်ား မ်ားျပားလာေအာင္ေဆာင္ရြတ္ျခင္း၊

ဗမာ့လက္ရံုးတပ္မ်ားတည္ေထာင္၍ ေလ့က်င့္ျခင္း၊

ႏိုင္ငံေရးပညာသင္တန္းမ်ား ဖြင့္လွစ္ျခင္း၊

ေဆြးေႏြးပဲြမ်ား က်င္းပျခင္း၊

ေငြေၾကးစုေဆာင္းျခင္း၊

ႏိုင္ငံျခားတြင္ ဝါဒျဖန္႔ျဖဴးျခင္း။

အေျပာစခန္းမွ အလုပ္စခန္းသို႔ အေရာက္သြားရမည္။

မည္သည့္ကိစၥကိုမွ ေဆာင္ရြတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ ပေယာဂထုတ္ရံုႏွင့္မရ၊ ေဒသအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကာယအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ သင့္ျမတ္မွလည္း ေအာင္ျမင္ႏိုင္မည္။

လူ ပေယာဂလည္း ပါရမည္။ ေဒသအားျဖင့္လည္း သင့္ျမတ္ရမည္။ အခ်ိန္အားျဖင့္လည္း ေကာင္းရမည္။

လြတ္လပ္ေရးလိုေၾကာင္း သို႔အတြက္ အေရးဆိုျပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျပည္တြင္းျပည္ပ ဝါဒျဖန္႔ရမည္၊ စည္းရံုးရမည္။

ဝါဒျဖန္႔စဥ္ တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ လိုအပ္ေသာ ႏိုင္ငံေရး ညီညြတ္မႈကို ရရွိရန္ ၾကိဳးစားရမည္။

ႏိုင္ငံေရး ညီညြတ္မႈ ဆိုသည္မွာ ေခါင္းေဆာင္ဆိုသူမ်ား ညီညြတ္ေရးဟု အတပ္မဆိုသာ။

အေရးေတာ္ပံု အတြက္ ဓါတ္စာက်ေသာ အလုပ္သမား၊ ေက်ာင္းသား၊ အမ်ိဳးသမီး၊ ကုန္သည္၊ စာေရးစာခ်ီ။ လယ္လုပ္လယ္သီးစား၊ လယ္ကူလီမ်ား၊ ရွမ္း-ခ်င္း-ကခ်င္-ကရင္- ခ်င္းေတာင္မ်ား နယ္မ်ားရွိ ဆင္းရဲသားလူထုမ်ား အားလံုး ညီညြတ္မႈ၊ ေသြးစည္းမႈကို ဆိုလိုသည္။

ဝါဒျဖန္႔ရင္း ႏိုင္ငံေရးညီညြတ္ေရး ရရွိမႈ ၾကိဳးစားရင္း ျမိဳ႔ရြာေဒသ အေလ်ာက္လည္းေကာင္း၊ လယ္သမား ‘ဗမာျပည္တြင္ အေရးၾကီးဆံုးျဖစ္သည္’ အလုပ္သမားစသည့္ အမ်ိဳးအစား အေလ်ာက္လည္းေကာင္း၊ ေပၚေပါက္ေနေသာ လက္ငင္းကိစၥကေလးမ်ားမွ ဆူပူလံႈ႔ေဆာ္၍ တိုင္းျပည္ရွိ လူထုအင္အားမ်ားကို လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲအတြက္ စစ္အင္က်င္း၍ အျပင္းစစ္ျပင္ရေပမည္။

ေပၚေပါက္ေနေသာ လက္ငင္းကိစၥကေလးမ်ားမွ ဆူပူလံႈ႔ေဆာ္၍ တိုင္းျပည္ရွိ လူထု အင္အားမ်ားကို လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲအတြက္ စစ္အင္က်င္း၍ အျပင္းစစ္ျပငရေပမည္။

လံုေလာက္အပ္ေသာ အင္အားကို ျပင္ဆင္စုေဆာင္းျပိီေနာက္၊ လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲကို ကမၻာ့တိ္ုက္ပြဲ တိုက္နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးမွ နမူနာယူ၍ ဗမာျပည္ႏွင့္ အသင့္ေတာ္ဆံုးဟု ထင္ေသာနည္းအရ အဆင့္ဆင့္ ခင္းက်င္းရေပမည္။

အစဥ္တစိုက္ သဲသဲမဲမဲ လုပ္ငန္းမ်ားခ်၍ ေဆာင္ရြတ္ပါက ပန္းတိုင္ေရာက္မည္။

ပန္းတိုင္ မေရာက္သည့္တိုင္ေအာင္ ဗမာမ်ား မညံ့လြန္းလွလွ်င္ အၾကီးအက်ယ္ ႏိုင္ငံေရးအဆင့္အတန္း တိုးတက္ရန္ အေၾကာင္းရွိသည္။

တိုးခဲ့ေသာပြဲမွ သင္ခန္းစာ အမ်ိဳးမ်ိဳးရေပမည္။ ထိုအခါ ေနာက္ထပ္ လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲအတြက္ မခဲယဥ္းေတာ့ျပီ။

ေက်ာင္းသားလူငယ္မ်ား အကူအညီျဖင့္ တိုင္းျပည္အႏွံ႔ လြတ္လပ္ေရးတရား၊ လက္နက္ဥပေဒ ပယ္ဖ်က္ေရးတရား၊ ကမၻာ့အျဖစ္အပ်က္အမွန္မ်ားတို႔ကို အဓိကထား၍ ဝါဒျဖန္႔ျခင္း၊

ဗမာ့လက္ရံုးတပ္ စေသာ အေပ်ာ္တမ္းတပ္မ်ား ေထာင္ျခင္း၊

တို႔ဗမာအစည္းအရံုး အသင္းသားစုေဆာင္းျခင္း၊

တရုတ္ျပည္ အိႏိၵယျပည္၊ ဘိလပ္ စေသာ တိုင္းႏိုင္ငံမ်ားအား လူကိုယ္တိုင္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စာအားျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ဝါဒျဖန္႔ျခင္း၊

ဗမာျပည္အေၾကာင္း စာအုပ္စာတမ္း ရိုက္ေဝျခင္း၊

တတိုင္းတႏိုင္ငံလံုး၏ အင္အားကိုယူေသာအားျဖင့္ ျပည္လံုးကၽြတ္ႏိုင္ငံေရး အစည္းအေဝးၾကီးက်င္းပျခင္း၊

အမ်ိဳးသားသတင္း စသည္မ်ားျပဳလုပ္ျခင္း၊

ျပည္သူ႔ဆႏၵမ်ား ေကာက္ယူျခင္း။

ယခုအခါ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ငန္းမွာ ေရွးကအခ်ိန္မ်ိဳး မဟုတ္သျဖင့္ ဗမာမွန္သမွ် ဗမာျပည္သူျပည္သားမွန္သမွ်အား ႏိႈးေဆာ္တိုက္တြန္းျခင္း၊

တိုင္းစိတ္ျပည္စိတ္ကို ေမြးေစျခင္း၊

ဂိုဏ္းစိတ္ ဂဏစိတ္မ်ားကို မိမိတို႔က ေခါင္းေဆာင္၍ ေဖ်ာက္ဖ်က္ျခင္း၊

အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ ေက်ာင္းသား ေသြးစည္းမႈမ်ား၊ ရွမ္း-ကရင္-ကခ်င္-ခ်င္း အစရွိသည္တို႔ႏွင့္ တေသြးတစိတ္တည္း ရွိမႈတို႔အတြက္ ၾကိဳးစားျခင္း၊

တိုင္းရင္းသားမ်ား၊ ေအာက္တန္းစားမ်ား၊ အစိုးရအရာရွိ အမႈထမ္းမ်ား အားလံုးအား လြတ္လပ္ေရးသည္ ၎တို႔အတြက္ပါ ျဖစ္သည္ဟု သိေစျခင္း။

ျပိဳင္တူ ေပၚေပါက္လာေသာ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ ေက်ာင္းသား၊ ေစ်းသူေစ်းသား အခြန္ထမ္း အစရွိေသာ ကိစၥမ်ားႏွင့္ ပတ္သတ္၍ အေရးေတာ္ပံုကေလးမ်ားကို အမွီျပဳ၍ လြတ္လပ္ေရးအေၾကာင္း၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေၾကာင္း၊ စစ္အေၾကာင္း၊ လက္နက္ဥပေဒ ပယ္ဖ်က္ရန္အေၾကာင္း အျမဲဝါဒျဖန္႔ရမည္။

ထိုအေရးေတာ္ပံုကေလးမ်ားသည္ လာမည့္အေရးေတာ္ပံုၾကီး၏ ေရွ႔ေျပးမွ်သာျဖစ္ေၾကာင္း တိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ဆိုင္ရာ စီးပြားေရး၊ လူမႈဆက္ဆံေရး၊ ႏိုင္ငံေရးေဆာင္းဆိုခ်က္ အရပ္ရပ္မွာ လြန္လပ္ေရးအေပၚတည္ေၾကာင္းကို တိုင္းျပည္အား သိေစရမည္။

လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္အတြင္းတြင္ အဆိုသြြင္းရံုႏွင့္မရ၊ လႊတ္ေတာ္အဆိုမွာ ဝါဒျဖန္႔ရံုေလာက္သာ ရွိသည္။

လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္အတြင္းတြင္ အဆိုသြြင္းရံုႏွင့္မရ၊ လႊတ္ေတာ္အဆိုမွာ ဝါဒျဖန္႔ရံုေလာက္သာ ရွိသည္။ အလုပ္လုပ္ရေပမည္။ လုပ္မွရမည္။ အိပ္ေန၍မရ။ တဦးတည္းဗိုလ္၊ တဦးတည္းေနာက္လိုက္ လုပ္၍မရ။ မဲဝယ္၍မရ။ ရာထူး လိုက္ေန၍မရ။ ေအာ္ရံုျဖင့္မရ။ အနစ္နာခံ၊ အဆင္းရဲခံ။ အပင္ပန္းခံ၊ အစေတးခံၾကမွရမည္။ သို႔ေသာ္ ေဆာင္ရြတ္လွ်င္ ငါတို႔သည္ ေအာင္ပန္းကိုမခၽြတ္ လက္လွမ္းႏိုင္မည္။

လူတို႔၏ဝတၱရားကား ဤဓနရွင္စနစ္အေၾကာင္း အက်ိဳးတရားမ်ားကို ေလ့လာျပီးလွ်င္ အခ်ိန္က်လွ်င္ အသင့္ျဖစ္ေစရန္ စီမံထားရန္ပင္ျဖစ္သည္။

လြတ္လပ္ေရး တိုက္ပြဲအတြက္ ျပင္ဆင္ရာ၌ လူမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္း၊ လူတန္းစားအခ်င္းခ်င္း၊ မကြဲထိုက္သင့္အခ်ိန္တြင့္ မကြဲထိုက္သူမ်ားႏွင့္ မကြဲကြဲေအာင္ လုပ္တတ္ေသာ နယ္ခ်ဲ႕စနစ္၏ ပရိယာယ္ကို သတိျပဳရမည္။

ေရွ႕ေလာျခင္း၊ စစ္မေရာက္ခင္ ျမွားကုန္ျခင္း၊ စစ္မျဖစ္ခင္က အရႈံးေပးလိုျခင္း စေသာ အျပဳအမႈမ်ားကိုေရွာင္ရမည္။

ငါတို႔၏ ေအာင္ပြဲကား အေသအခ်ာပင္ဟု ယံုၾကည္စိတ္ထားရမည္။

အခ်ိန္ေကာင္း၊ အေျခအေနေကာင္းတြင္ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အျပင္းအထန္

အားထုတ္ၾကရမည္။

ေက်ာင္းသားတစ္ဦး (ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္) မွ ေတြးဆ၊ ရွာေဖြ၊ ေရးသား တင္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။

ေအာက္တိုဘာလ၊ ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Tuesday, October 26, 2010

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း က “လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္အတြင္းတြင္ အဆိုသြြင္းရံုႏွင့္မရ” တဲ့

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း က “လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္အတြင္းတြင္ အဆိုသြြင္းရံုႏွင့္မရ”တဲ့

လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္အတြင္းတြင္ အဆိုသြြင္းရံုႏွင့္မရ၊ လႊတ္ေတာ္အဆိုမွာ ဝါဒျဖန္႔ရံုေလာက္သာ ရွိသည္။ အလုပ္လုပ္ရေပမည္။ လုပ္မွရမည္။ အိပ္ေန၍မရ။ တဦးတည္းဗိုလ္၊ တဦးတည္းေနာက္လိုက္ လုပ္၍မရ။ မဲဝယ္၍မရ။ ရာထူး လိုက္ေန၍မရ။ ေအာ္ရံုျဖင့္မရ။ အနစ္နာခံ၊ အဆင္းရဲခံ။ အပင္ပန္းခံ၊ အစေတးခံၾကမွရမည္။ သို႔ေသာ္ ေဆာင္ရြတ္လွ်င္ ငါတို႔သည္ ေအာင္ပန္းကိုမခၽြတ္ လက္လွမ္းႏိုင္မည္။

သခင္ေအာင္ဆန္း ေရးေသာ “ကမၻာစစ္ႏွင့္ဗမာ” ေဆာင္းပါးမွ

ယင္းေဆာင္းပါးကို ဘံုဝါဒႏွင့္ တို႔ဗမာ၊ ရန္ကုန္၊ ျပည္သူ႔ပံုႏွိပ္တိုက္၊ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လ၊ ဒုတိယအၾကိမ္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည္။



Independence cannot be won by mere passing of resolutions in the Legislative Assembly, which is merely an exercise in publicity. Not by showmanship, vote buying or office seeking but by incessant struggle and sacrifice, can we achieve victory.

From ‘World War and Burma’ by General Aung San

Created by Blogger Demowaiyen၊ Blogger Alinsek၊ Blogger Kamikaze

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ႏွင့္တကြ အားလံုးေသာ ရဟန္းအာဇာနည္၊ ေက်ာင္းသားအာဇာနည္၊ လူအာဇာနည္ အေပါင္းတို႔အား ေလးစားေသာအားျဖင့္ ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲႏွင့္ ဒီဖိုင္း ေကာင္းေကာင္းတို႔မွ ရွာေဖြတင္ျပျခင္းျဖစ္သည္။

တင္ျပသူမ်ား……….ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲႏွင့္ ဒီဖိုင္း ေကာင္းေကာင္း

၂၇. ေအာက္တိုဘာလ၊ ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေရးတဲ့ ေက်ာင္းသား ႏွင့္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ


ပညာစစ္ကိုရရန္ လြတ္လပ္စြာေတြးေတာ ေျပာဆို ေဆြးေႏြး လုပ္ကိုင္လိုေသာစိတ္ဓါတ္ကို ေမြးရန္လို၏။ အခ်က္ကို ပညာေရးကၽြမ္းက်င္သူ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက Academic Freedom ပညာသင္ၾကားေရး လြပ္လပ္ခြင့္ဟု ေခၚေဝၚၾက၏။ ဤအခ်က္ကား ကမၻာ့ရာဇဝင္ကို တမ်ိဳးတမည္ ေျပာင္းလြဲေစသည့္ ရီေနဆြန္႔ႏွင့္ ရီေဖာ္ေမရွင္းေခၚ ေခတ္သစ္ဝါဒ၊ ေလာကဓါတ္ပညာ ျပန္႔ပြားရာ အေၾကာင္းရင္းတည္း။ ဤအခ်က္ကား ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားသခင္ ေဟာၾကားေသာ ကာလာမသုတၱန္ သေဘာအရပင္တည္း။

ထိုလြပ္လပ္စြား ေတြးေတာေျပာဆို ေဆြးေႏြးလုပ္ကိုင္လိုေသာ စိတ္ရွိရမည္ ဆိုရာတြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ မိမိထင္ရာ ေတြးေတာေျပာဆို လုပ္ကိုင္ျခင္း မဟုတ္ေပ။ ေလာကရွိ လူအေပါင္းတို႔သည္ ေရးတြင္းထဲရွိ ဖားသူငယ္ကဲ့သို႔ ေန၍မျဖစ္ေပ။ တဦးႏွင့္တဦး ကူးလူးဆက္ဆံရေလသည္။ ယခုေခတ္အခါတြင္ ဤသို႔ ကူးလူးဆက္ဆံျခင္းမွာ ပိုမို၍ပင္ နယ္က်ယ္လာေလသည္။ ယခု အတိုင္းတိုင္းအျပည္ျပည္ ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ရွားပါးေခတ္သည္ ထိုဥပေဒကို လြန္ဆန္၍ ကိုယ့္ဘက္၊ ကိုယ့္သေဘာကိုသာျမင္ေသာ၊ ဝါဒေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ကမၻာစစ္ၾကီး၏ ပဲ့တင္သံ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ရာ လူတိုင္း၊ လူတိုင္း တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အေပါင္းအသင္း သမဂၢရွိမွသာ အမ်ိဳးမ်ိဴးေသာ အယူအဆ အမွတ္အသား တို႔ကို ေတြ႔ျမင္သိရွိရ၍၊ ပိုမို အျမင္က်ယ္လာႏိုင္ေလသည္။ သို႔အျမင္က်ယ္မွ တဦးကိုတဦး အနာခံတတ္ျခင္း၊ ေစာင္မကူညီတတ္ျခင္း၊ အေျပာအဆို အေနအထိုင္ျပဳျပင္လာျခင္း၊ စသျဖင့္ ေလာကလူလုပ္တတ္သည့္ အရည္အခ်င္းမ်ား ရႏိုင္ေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသို႔ ကူးလူးဆက္ဆံ အျမင္သန္ေအာင္၊ ေက်ာင္းမ်ား၊ တကၠလိုလ္မ်ားတြင္ ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစားထားျခင္း၊ အသင္းအပင္းမ်ားေထာင္ျခင္း စသည္တို႔ ျပဳၾကရသည္။ သို႔ရာတြင္ အေပါင္းအသင္း သမဂၢအတြက္ ျပဳလုပ္ရာတြင္ လြတ္လပ္စြာမေျပာရ မဆိုရ မလုပ္ရ မေဆြးေႏြးရလွ်င္၊ မ်က္စိပိတ္ထားသည္ႏွင့္ တူျပန္သည္။ သို႔ျဖစ္ရာ ၂ ဘက္၊ ၂ ခ်က္စံုမွ ပညာေရးအစစ္ မည္ေလသည္။

တဖန္ ယေန႔ျဖစ္ေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ နက္ျဖန္ျပည္ၾကီးသားမ်ား ျဖစ္ၾက၏ဟု ဆိုရိုးစကား ရွိ၏။ သို႔ျဖစ္ရာ ျပည္ၾကီးသားတို႔၏ အဂၤါလကၡဏာတို႔ႏွင့္ ညီေအာင္ အုပ္ခ်ဳပ္နည္း၊ မိမိအခြင့္အေရးအတြက္ တိုက္ခိုက္နည္း၊ စကားေျပာနည္း၊ စည္းကမ္းေသဝပ္နည္း၊ ကိုယ္လက္က်န္းမာေရး စသျဖင့္ နည္းမ်ိဳးစံုေအာင္ အသင္းအပင္းမ်ား၊ ရဲတပ္မ်ား၊ ကစားနည္းမ်ားကို ထြင္ၾက၏။ ထိုမွ်မက ယခုအခါ တႏိုင္ငံႏွင့္တႏိုင္ငံမွာ ခြဲစပ္၍ မျဖစ္ႏိုင္။ တရုတ္ျပည္၊ စပိန္ျပည္၊ ပါလက္စတိုင္းျပည္တြင္ အျဖစ္အပ်က္မ်ားသည္ ဤတိုင္းျပည္ကို လည္းေကာင္း၊ ကမၻာ့ယဥ္ေက်းမႈကိုလည္းေကာင္း၊ လူသတၱဝါတို႔အားလည္းေကာင္း မည္သို႔မည္ပံု ထိခိုက္မည္ဟု သိႏိုင္ေအာင္ ကမၻာ့အေျခကိုလည္း မိမိရရသိရန္ လို၏။ ဤသည္တို႔ကား အၾကမ္းမွ် ေက်ာင္းသားတို႔ျပဳလုပ္ရမည့္ ဝတၱရားမ်ား ျဖစ္ၾက၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ကမၻာရွိေက်ာင္းသားအေပါင္းတို႔သည္ လႈပ္လႈပ္ရြရြျဖစ္၍၊ စစ္မက္တားျမစ္ေရး၊ အလုပ္လက္မဲ့ ပေပ်ာက္ေရးအေၾကာင္းစနစ္ကို ရွာေဖြေနၾက၏။ အေျခအထူးမလွေသာ စပိန္ျပည္ႏွင့္ တရုတ္ျပည္တို႔တြင္ ေက်ာင္းသားတို႔မွာ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ေနၾကရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အခ်ိန္ႏွင့္အခါအေလွ်ာက္လည္း၊ ေက်ာင္းသား၏ ဝတၱရားလည္း ကြဲလာ၏။ ဤျပဆိုခဲ့ျပီးေသာ ေက်ာင္းသားဝတၱရား အားလံုးကို သိျမင္သည္ႏွင့္အညီ ေနာင္ေခတ္ဗမာျပည္ကို ဖန္တီးမည့္ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ ယခုလူမ်ားကဲ့သို႔ မညီမညြတ္၊ မလုပ္တတ္ မကိုင္တတ္ မျဖစ္ရေအာင္၊ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ယခုအခါ ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢအသင္းၾကီး ကို အထင္အရွား တည္ေထာင္ထား၏။ ထိုအသင္းကို ဝင္ေရာက္အားေပးရန္မွာ ေက်ာင္းသားတိုင္း တိုင္းျပည္ခ်စ္စိတ္ရွိေသာသူတိုင္း၏ တာဝန္ပင္တည္း။

ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ သမဂၢအသင္းဥကၠ႒ ကိုေအာင္ဆန္း ေရးေသာ “ေက်ာင္းသားဝတၱရား” ေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္….

ဤေဆာင္းပါးကို မႏၱေလးသူရိယ (အမ်ိဳးသားေန႔ အထူးစာေစာင္)၊ ၁၂၉၉ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁၀ရက္ေန႔ စာ ၁၇-၁၈ တြင္ေဖာ္ျပခဲ့သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ႏွင့္တကြ အားလံုးေသာ ရဟန္းအာဇာနည္၊ ေက်ာင္းသားအာဇာနည္၊ လူအာဇာနည္ အေပါင္းတို႔အား ေလးစားေသာအားျဖင့္ ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲႏွင့္ ဒီဖိုင္း ေကာင္းေကာင္းတို႔မွ ရွာေဖြတင္ျပျခင္းျဖစ္သည္။

တင္ျပသူမ်ား……….ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲႏွင့္ ဒီဖိုင္း ေကာင္းေကာင္း

၂၆. ေအာက္တိုဘာလ၊ ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Monday, October 25, 2010

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း မိန္႔မွာခဲ့ေသာ သတၱိ နဲ႔ သစၥာ


ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း မိန္႔မွာခဲ့ေသာ သတၱိ နဲ႔ သစၥာ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကို ၾကည္ညိဳေလးစားေသာ လူငယ္တစ္ေယာက္ျဖစ္သည့္ က်ေနာ္ ေတာ္လွန္ေရးေန႔ အတြက္အမွတ္တရအျဖစ္ ေရးရန္ တပ္မေတာ္ႏွင့္ပတ္သတ္၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္မိန္႔မွာခ်က္မ်ားကို လက္လွမ္းမီသေရြ႕လိုက္ ရွာမိသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ မိန္႔ခြန္းမ်ား၊ သူ႔စာသား၊ သူ႔စကားအရ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ စိတ္ဓါတ္ျမင့္ျမတ္မႈႏွင့္ ေလးစားအားက် အတုယူဖြယ္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္၊ ခံယူခ်က္မ်ားကို ေတြ႔ရပါသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္က သူ၏သားသမီးသဖြယ္ျဖစ္ေသာ တပ္မေတာ္သားမ်ားကို မိန္႔ခြန္းေပးရာတြင္ တကယ့္ေခါင္းေဆာင္ ေကာင္းပီသစြာ လမ္းညႊန္မႈ ေပးႏိုင္ခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ တပ္မေတာ္သားမ်ားအေပၚထားတဲ့ ေမတၱာစိတ္၊ သူ တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ တပ္မေတာ္ႀကီး သိကၡာရွိၿပီး ျပည္သူ႔ အက်ိဳး၊ ႏိုင္ငံ့အက်ိဳး၊ လူမ်ိဳးအက်ိဳးကို အမွန္တကယ္ ေစာင့္ေရွာက္ ကာကြယ္ေပးႏိုင္ေသာ တပ္မေတာ္ႀကီးျဖစ္ေစလိုေသာ ဆႏၵကို သူ၏ မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္ အထင္အရွား ေတြ႔ႏိုင္သည္။ သူ၏ မိန္႔ခြန္းမ်ား၌ ျမန္မာ့တပ္မေတာ္တြင္ အမႈထမ္းေနေသာ တပ္မေတာ္သားမ်ားသာမက အားလံုးေသာ ျပည္သူျပည္သားမ်ား အတြက္ပါ အဖိုးတန္ အက်ိဳးရွိလွသည္။

စားေရးဆရာ မွဴးသမိန္ ေရးထားေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္တြင္ သူတို႔ ဂ်ပန္ႏိုင္ငံတြင္ စစ္ပညာသင္ေနစဥ္အတြင္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္က လွ်ိဳ႕၀ွက္စာလွမ္းပို႔ၿပီး အားေပးစကားေျပာရာတြင္ “ ငါ့သားႀကီးမ်ား ျပန္လာမွ ” စကားလံုး ဟု ပါရွိသည္ကို က်ေနာ္သတိထားမိလိုက္သည္။ ကာယကံရွင္တပ္မေတာ္သားႀကီးမ်ားမွာ အားတတ္ၿပီး တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူမ်ိဳးအတြက္ အသက္ပင္ေသေသ ေပးဆပ္မည္ဟု စိတ္ဓါတ္ မ်ား ျဖစ္ေပၚသြား မည္ဟု က်ေနာ္ တထစ္က်ယံု ၾကည္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ စကားလံုးတိုင္းသည္ ႐ိုးသားမႈရွိသည္။ ေမတၱာပါသည္။ အင္အားပါသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ စကားတိုင္းတြင္ ဆႏၵ အမွန္ပါသည္။ ဗုိလ္ခ်ဳပ္၏ စိတ္သည္ ျပည္သူအတြက္ ျဖစ္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏အသက္ႏွင့္ေသြးသည္ တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူမ်ိဳးအတြက္ ေပးဆပ္ဖို႔အသင့္ရွိ သည္ကို သူ၏စကားႏွင့္မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္ အထင္အရွားေတြ႔ႏိုင္သည္။ ဒါေၾကာင့္သာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က်ဆံုးၿပီး ဆယ္စုႏွစ္ ၆ ခုနီးပါးၾကာေသာ္လည္း အၿမဲမွန္ကန္ ထိေရာက္ အသံုး၀င္ခဲ့သည္။ အသက္၀င္ဆဲျဖစ္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏မိန္႔ခြန္းတိုင္းသည္ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳး အတြက္ တကယ္ေပးဆပ္ေနေသာ သူမ်ား အဖို႔ လိုတရဓါတ္လံုးရသလိုပင္ျဖစ္သည္။ အာဇာနည္မ်ား၏ စိတ္ဓါတ္ႏွင့္လုပ္ရပ္ကား အံ့ၾသေလးစား ၾကည္ညိဳစရာပင္ျဖစ္သည္။

က်ေနာ့္၏ ႏွလံုးသားႏွင့္အသိတရားကို ႏွိဳးဆြေပးလိုက္ေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ မိန္႔ခြန္းတစ္ခြန္းမွာ -

“လက္ဖြဲ႔အေနနဲ႔ေဆာင္ၿပီး သတၱိႏွင့္သစၥာရွိလွ်င္ ေမာင္တို႔ေျခခ်ရာ အရပ္မ်ားသည္ ေအာင္ေျမခ်ည္း ျဖစ္ရလိမ့္မည္။” ဟု ဆိုတာဘဲျဖစ္ ပါသည္။

ဒီစကားလံုးကို ေတြ႔ျမင္ရၿပီး က်ေနာ္ ေတာ္ေတာ္ ခံစားလိုက္ရပါသည္။ ဒါ့အျပင္ က်ေနာ့္အာ႐ံုထဲက မွန္းၿပီး အဲ့ဒီအခ်ိန္က လူထုေလး စားခ်စ္ခင္အားကိုးေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ တိုင္းျပည္ ႏွင့္လူမ်ိဳးအတြက္ တကယ္ေပးဆပ္ဖို႔ တိုက္ပြဲ၀င္ရဲေသာ တပ္မေတာ္သား ႀကီးမ်ားကိုပါ ျမင္မိပါ ေတာ့ သည္။

ေၾသာ္ ….. ဒို႔ႏိုင္ငံဟာအရေတာ္ေလစြ၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္လိုလူမ်ိဳးကိုေမြးထုတ္ႏိုင္ခဲ့တာဟာ ဆုလာဘ္ေကာင္းႀကီးဘဲလို႔ လည္း ဂုဏ္ယူမိပါေတာ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ စကားလံုး တစ္ခုခ်င္းစီ၏ အဓိပၸါယ္ကိုလည္း တစ္ခုခ်င္းစီဆန္႔ထုတ္ ေတြးေတာဆင္ျခင္ မိပါေတာ့သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္က သတၱိႏွင့္သစၥာကို အေလးထားးေျပာသြားခဲ့ပါသည္။ တိုက္ပြဲ၀င္ရန္ နီးကပ္ေနၿပီျဖစ္ေသာ ရဲေဘာ္မ်ား အတြက္ အတိုဆံုးႏွင့္အထိ ေရာက္ဆံုး စကားလံုးမ်ားကို အေျခအေန၊ အခ်ိန္အခါ ႏွင့္ တစ္ထပ္တည္းက်ေအာင္ သံုးႏိုင္ေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ဥာဏ္ပညာႀကီးမားပံုႏွင့္ အသိပညာကား အတုယူ ဖြယ္၊ အားက်ဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္။

တခ်ိဳ႕ေခါင္းေဆာင္ေတြဆို အႏွစ္ ၂၀ ေက်ာ္ေလာက္အထိ အျမွဳပ္တစီစီထြက္ ေအာင္ လွ်ာ႐ိုးမရွိ ဟန္ျပစကား ေတြ ေျပာ၊ မိန္႔ခြန္းေျပာေသာ္လည္း ၾကားရသူမွာလည္း အခ်ိန္ကုန္လူပင္ပန္း၊ သူ႔ခဗ်ာလည္း စိတ္ပင္ပန္း၊ ကိုယ္ပင္ပန္းရွိၾကရသည္ကို ေတြ႔ေနရပါသည္။ လူ႔တန္ဖိုး အဆင့္အတန္းကြာျခားမႈပင္ျဖစ္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဆိုလိုေသာ “သတၱိ” မွာ အခ်ိန္မေတာ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားသို႔ အတင္း၀င္ေရာက္ၿပီး စီးနင္းၿပီး ရက္စက္ယုတ္မာစြာ ပစ္ခတ္ သတ္ျဖတ္ရဲေသာ၊ ေျခာင္းေျမာင္းရိုက္ရဲေသာ စိတ္ကိုမဆိုလိုပါ။ ဘာလက္နက္မွမရွိဘဲ ၿငိမ္းေအးစြာ ေမတၱာပို႔ ဆႏၵျပ ေနေသာ ဘုရားႏွင့္တစ္ကိုင္းတည္းရွိေသာ ရဟန္း သံဃာမ်ား၊ သားသမီးအရြယ္ ေမာင္ႏွမအရြယ္ ေက်ာင္းသား လူငယ္မ်ားကို ေသနက္မ်ား၊ မ်က္ရည္ယိုဗံုးမ်ားျဖင့္ ပစ္ခတ္ သတ္ျဖတ္ရဲ ေသာ၊ ယုတ္မာရက္စက္ေသာ မိုက္႐ူးရဲ သတၱိကိုမဆိုလိုပါ။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ ယဥ္ေက်းသူ၊ လူပီသသူျဖစ္သည္။ ထို႔ထက္အသိဥာဏ္ရင့္က်က္ေသာ မ်ိဳးခ်စ္အာဇာနည္ျဖစ္ သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဆိုလိုေသာ သတၱိသည္ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳးအတြက္ မိမိတို႔၏ ဘ၀ကို စေတးႏိုင္ေသာ၊ စေတးခဲ့ ေသာ အဓမၼတရားကို လက္မခံေသာ၊ ကိုယ္က်င့္ သိကၡာႏွင့္ျပည့္စံုေသာ “ သတၱိ ” ကိုဆိုလိုသည္။

ထိုသို႔အမွန္တရားအတြက္ ေပးဆပ္ရဲေသာ စိတ္ဓါတ္ရွိသူမ်ားသည္ ျမတ္ႏိုးစြာရသ ကိုခံစားႏိုင္သည့္အျပင္ ထိုစိတ္ဓါတ္မ်ိဳးရွိသူ မ်ား ေန ထိုင္ရာအရပ္ ( သို႔ ) တိုင္းႏိုင္ငံသည္ လည္း လူမ်ိဳးတင့္၍ ႏိုင္ငံေအးခ်မ္းစည္ပင္မည္ျဖစ္ သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဆိုလိုေသာ သတၱိမွာ အမွားကို အမွား၊ အမွန္ကိုအမွန္ဟု ရဲရဲေျပာဆိုရဲေသာ စိတ္ဓါတ္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ အမွန္တရားကို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ေဖာ္ထုတ္ရဲေသာ သတၱိရွိရမည္ဟု ဆိုလိုပါသည္။

စစ္ပြဲဆိုသည္မွာ ပန္းႏွင့္ေပါက္ေသာ ပြဲေတာ္မဟုတ္ပါ။ သူေသကိုယ္ေသတိုက္ခိုက္ရေသာ အသက္ဆံုးပါးႏိုင္ သည့္ ေနရာျဖစ္သည္။ အမွန္တရားအတြက္ ေကာင္းျမတ္ေသာ တရားဥပေဒမ်ားအတြက္ မိမိတာ၀န္ကိုေက်ပြန္ၿပီး မွန္ကန္ေသာ စိတ္သတၱိျဖင့္ ရင္ဆိုင္မွသာ တရားေသာစစ္ ျဖစ္မည္ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ၏ေဒသနာေတာ္အရ လူ႔ဘ၀၏ အဓိကတာ၀န္မွာ သိကၡာကိုေစာင့္ထိန္းျခင္း ျဖစ္္၏။

သိကၡာကို ေစာင့္ထိန္း ျခင္းဆိုသည္မွာ ေလာက၌ “ အဓမၼ ” အေပၚမလႊမ္းမိုးႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းဖစ္၏။ ထိုသို႔အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ မိမိ၏ စည္းစိမ္ဥစၥာဆံုး႐ွံဳးသြားခ်င္လည္း ဆံုး႐ွံဳးသြား ႏိုင္၏။ သို႔ရာတြင္ မည္သို႔ပင္ ဆံုး႐ွံဳးသြားေစကာမူ မိမိတာ၀န္ကို စြန္႔လႊတ္ျခင္း မျပဳအပ္။ မိမိ၏ တာ၀န္ကို ေရွာင္လႊဲျခင္း မျပဳအပ္။ ဤသည္ကိုပင္ “ သတၱိရွိျခင္း ” ဟူ၍ ဆိုရ၏။ တာ၀န္ေက်ျခင္းဟူ၍လည္း ဆိုရ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဆိုလိုေသာ သတၱိမွာ ျပည္သူ၏ထမင္း၊ ျပည္သူတို႔၏အသက္၊ ေသြး၊ ေခၽြးမ်ားျဖင့္ ရွာေဖြထား ေသာ အစားအ ေသာက္ မ်ားကို စား ေသာက္ေနၾကေသာ ျပည္သူ႔၀န္ထမ္းတပ္မေတာ္သားမ်ားကို ျပည္သူကေပး အပ္ထားေသာ တာ၀န္ေက်ၾကရန္ သတိေပး လိုက္ျခင္းလည္းျဖစ္သည္။ ျပည္သူကေမြးလိုက္ေသာ ျပည္သူ႔အတြက္ ျပည္သူ႔တပ္မေတာ္သာျဖစ္ေစလိုေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ေမတၱာႏွင့္ ေက်းဇူးသိတတ္မႈပင္ ျဖစ္သည္။

ေနာက္ဗိုလ္ခ်ဳပ္အေလးထားေျပာေသာ စကားလံုးမွာ “ သစၥာ ” ပင္ျဖစ္သည္။ “သစၥာ” ကို ျမန္မာလို ေျဖာင့္မွန္ျခင္း” (သို႔) “မွန္ကန္ျခင္း” ဟု ဆိုႏိုင္သည္။

အေျပာႏွင့္ အလုပ္ေရွ႕ေနာက္ညီညြတ္ျခင္းသည္ ေျဖာင့္မွန္ျခင္း တစ္မ်ိဳးျဖစ္၏။ ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ က သူ၏ ဗုဒၶ၀င္အေမး အေျဖ၌ “လိမ္၍ေျပာျခင္း၊ ေျပာသည့္ အတိုင္း မလုပ္ျခင္းကား လူအမ်ားကို အထင္မွားေအာင္ လွည့္စားျခင္းမည္၏ ” ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။

ထို႔ျပင္ “ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ပါရမီမရင့္ေသးမီက ပါဏာတိပါတ –စေသာ ျပစ္မႈမ်ိဳးကို ျပဳတန္သေလာက္ျပဳမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မုသားကိုကား သူတပါးအက်ိဳးပ်က္ေအာင္ သစၥာဖ်က္၍ မည္သည့္အခါမွ် မဆိုခဲ့ေပ ” ဟူ၍ လည္း ဗုဒၶ၀င္အေမးအေျဖ၌ပင္ ေဖာ္ျပထား၏။

တစ္ခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံအႀကီးအကဲဟုဆိုသူမ်ားသည္ပင္ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ျပဳလုပ္က်င္းပၿပီး သူတို႔ ကိုယ္တိုင္အာမခံကာ ျပဳ လုပ္ေပးခဲ့ေသာ လူထု သေဘာ ထားခံယူပြဲ၊ ေရြးေကာက္ပြဲမ်ား ရလဒ္ကို ေပၚေပၚထင္ထင္ခ်ိဳးေဖာက္ကာ လူအမ်ားကို လိမ္လည္ၾကသည္မ်ားရွိသည္။ သစၥာေဖာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ လွည့္ျဖားျခင္းျဖစ္သည္။

မင္းေကာင္းမင္းျမတ္တို႔က်င့္သံုးအပ္ေသာ ၊ လိုက္နာသင့္ေသာ အခ်က္မ်ားကိုညႊန္ျပသည့္ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း ၈၂ ၌လည္း “ေလာက၌ ကံအရာကို ခ်န္ထား၍ သစၥာႏွင့္မၿပီးႏိုင္ေသာ အမႈမည္သည္မရွိ ” ဟူ၍ ဆိုထားသည္။ အေလးထားဖြယ္၊ ဆင္ျခင္ဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ ငယ္စဥ္ကတည္းကပင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ား၌ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည့္အျပင္ အတန္းေက်ာင္းမ်ား၌လည္း အဆက္မျပတ္ပညာ ရွာမွီးခဲ့သူျဖစ္သည္ ႏွင့္အညီ စိတ္၏သေဘာကို ဓမၼနည္းျဖင့္လည္း ေကာင္းေကာင္း နားလည္သေဘာေပါက္သူျဖစ္ေၾကာင္း သံသယရွိရန္မလိုေပ။

“ သစၥာ” ကို အေျပာႏွင့္အလုပ္ေရွ႕ေနာက္ညီျခင္း ( သို႔ ) တစ္ေျဖာင့္တည္းက်ျခင္းဟု ယူဆႏိုင္သည္။ အမွန္မွာ စိတ္မွစ၍ ျဖစ္ၿပီး ေနာက္ မွသာလွ်င္ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ကာယကံမႈ၊ ၀စီကံမႈ တို႔သည္ သင့္ေလွ်ာ္သလိုျဖစ္ၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္မွာျဖစ္ျခင္း၊ ႏွဳတ္မွာျဖစ္ျခင္းႏွင့္ ကိုယ္ မွာျဖစ္ျခင္းတို႔သည္ ေရွ႕ေနာက္ညီညြတ္ဖို႔လို၏။ တစ္ေျဖာင့္ တည္းက်ဖို႔လို၏။

ထိုကဲ့သို႔ ေရွ႕႔ေနာက္ညီညြတ္ျခင္းကိုပင္ ေျဖာင့္မွန္ျခင္းဟူ၍လည္းေကာင္း၊ သစၥာရွိျခင္း ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ႐ိုးသားျခင္းဟူ၍လည္း ေကာင္းဆိုရမည္။ သို႔မဟုတ္ပါက သစၥာမဲ့ျခင္း

(သို႔ ) မ႐ုိးသားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

စိတ္ထားျမင့္ျမတ္သူ၊ သိကၡာရွိသူ၊ ကိုယ့္ကိုကိုယ္တန္ဖိုးထားသူမ်ားဟာ သစၥာရွိၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား ကို အေျပာႏွင့္ အလုပ္ညီသူ “ ယထာ၀ါဒီ တထာကာရီ ” ဟူ၍ ဖြဲ႔ခ်ီးေတာ္မူၾကသည္။ ေလာကတြင္ စကားသည္ တကယ္တမ္းသာ သစၥာႏွင့္ယွဥ္ပါက တကယ္တမ္းပင္စြမ္းအား ရွိသည္။ သို႔ရာတြင္ လူအမ်ားမွာ ရာထူး၊ စည္းစိမ္ႏွင့္ အျခား ေၾကာက္ရြံ႔မ်ားေၾကာင့္ လိမ္လည္ေနၾကသည္။

သစၥာပါရမီ ဟူသည္ကား “ ပုဂၢိဳလ္ကိုငဲ့၍ ဆိုရေသာစကားမဟုတ္၊ ဓမၼကိုငဲ့၍ဆိုရေသာစကား သာ ျဖစ္၏ဟု ဆရာႀကီးဦးေရႊေအာင္ က သူ၏ “ ဗုဒၶ(သို႔) ေလာကသားတို႔၏ အႏွိဳင္းမဲ့ ေက်းဇူး ရွင္ ” စာအုပ္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။

တကယ္ေတြးၾကည့္လွ်င္ ဗမာ့တပ္မေတာ္သည္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလိုေခါင္းေဆာင္ေကာင္း၊ ေခါင္းေဆာင္ ျမတ္ရထားသည္မွာ အလြန္ဂုဏ္ယူထိုက္ သည္။ စစ္ပြဲတြင္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး သစၥာရွိဖို႔အေရးသည္ အလြန္အေရး ႀကီး႐ံုသာမက အျခားလူမႈဆက္ဆံေရးအတြက္လည္း အလြန္အေရးပါသည္။ ကတိသစၥာမ်ားၿမဲေသာအခါ ႏြယ္ျမတ္သစ္ပင္ေဆးဖတ္၀င္၏ အဆိုလည္း ရွိသည္မဟုတ္လား။

လူအမ်ားစုသည္ အေျပာတစ္မ်ိဳး၊ အလုပ္တစ္မ်ိဳးလုပ္ေနၾကသည္။ သူတို႔၏ အသြင္သ႑ာန္ႏွင့္အႏွစ္သာရတို႔ သည္ အခ်င္းခ်င္း ဆန္႔က်င္ေနၾက၏။ ထိုသူမ်ားကို

“သစၥာေဖာက္ ” မ်ားဟု သတ္မွတ္ႏိုင္သည္။

သစၥာေဖာက္ရာတြင္ ေလာကသစၥာေဖာက္သူမ်ား ရွိသလို ဓမၼအေပၚသစၥာေဖာက္သူမ်ား လည္းရွိသည္။ ႏွစ္ခုစလံုးကို သစၥာေဖာက္သူမ်ားလည္းရွိသည္။ သစၥာေဖာက္လွ်င္ သစၥာေဖာက္တို႔သြား ရာလမ္းအတိုင္း တစ္ခုေသာေန႔တြင္ ထိုသူတို႔ ႏွင့္ ထိုသူတို႔၏ အေပါင္းအပါမ်ားသည္ သြားၾကရမည္ျဖစ္သည္။ သစၥာသည္ ရွင္း၏။ ျပတ္သား၏။ သစၥာကို ေလးစားလွ်င္ သစၥာကျပန္ခ်ီးေျမွာက္၏။ သစၥာကိုလွည့္ပတ္လွ်င္ သစၥာက ျပန္၍ဒဏ္ခတ္၏။ ဤကား ဓမၼတာ တည္း။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ အဖိုးအရြယ္ျဖစ္ေသာ အိႏၵိယေခါင္းေဆာင္ႀကီး မဟတၱမဂႏၵီႀကီး သည္လည္း သူ၏ဘ၀ တစ္ေလွ်ာက္လံုးလုပ္ငန္း မ်ားကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ သစၥာ၏ စြမ္းအားကို အသံုးျပဳ၍ ေဆာင္ရြက္သည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း သူ၏ ေဆာင္ရြက္နည္းကို

“ သစၥဂၢါဟံ ” ဟူ၍ ေခၚသည္။ အသက္ ၂၀ ေက်ာ္သာရွိေသး ေသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ ရင့္က်က္မႈႏွင့္ အေျမာ္အျမင္ႀကီးမားမႈမွာ အံ့ၾသေလးစားဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္က “သတၱိႏွင့္သစၥာရွိလွ်င္ ေမာင္တို႔ေျခခ်ရာအရပ္မ်ားသည္ ေအာင္ေျမခ်ည္းျဖစ္သည္” ဟု ဆိုထား သည္မွာ အလြန္မွန္ ကန္ သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေဖာက္ေပးေသာ ေအာင္ေျမသည္ ယခုဘ၀အတြက္သာမဟုတ္ ေနာင္ တမလြန္ဘ၀အတြက္လည္း အသံုး၀င္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ သည္ ေျပာသလိုလုပ္ၿပီး၊ သတၱိ ဗ်တၱိႏွင့္လည္း ျပည့္စံုသူ ျဖစ္သည္။ သူသည္သူ႔လိုပင္ ရင့္က်က္ေသာ၊ တိုင္းျပည္အတြက္၊ အမွန္တရားအတြက္၊ တရားေသာ စစ္ပြဲမ်ားအ တြက္ အဓမၼကိုပယ္ၿပီး ဓမၼကို ေလးစား ျမတ္ႏိုးေသာ၊ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳးကို တန္ဖိုးထားတတ္ေသာ၊ စိတ္ထားမွန္ကန္၊ ေျဖာင့္မတ္႐ိုးသားေသာ တပ္မေတာ္သားမ်ားျဖစ္ေစလိုသည္မွာ အထင္အရွား ျဖစ္ပါေတာ့သည္။

အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလိုလားေသာ သတၱိ ႏွင့္ သစၥာရွိေသာ တပ္မေတာ္ႀကီး ျမန္မာ့ေျမေပၚတြင္ အျမန္ဆံုးျဖစ္ ေပၚပါေစလို႔ ရင္ထဲမွ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ဆႏၵျပဳလိုက္ရပါသည္။





ေက်ာင္းသားတစ္ဦး (ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္)

၁၅ ဧၿပီ ၂၀၁၀


ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္ မွ ေက်ာင္းသားတစ္ဦး နာမည္ျဖင့္ေရးသားခဲ့ေသာ အဖိုးထိုက္တန္ေသာ မွတ္သားစရာ စကားတစ္ခြန္း ေဆာင္းပါးကို ေခါင္းစဥ္ေျပာင္းျပန္လည္တင္ျပျခင္းျဖစ္ပါတယ္။



ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Friday, October 22, 2010

စစ္ေခြးတို႔၏ အလံသစ္ ႏွင့္ ေအာက္လမ္း အစီအမံ

စစ္ေခြးေတြက ႏုိင္ငံေတာ္ အလံသစ္လႊင့္ တင္တဲ့ေနရာမွာ ပါ၀င္တဲ့သူေတြဟာ အထက္အာဏာပုိင္ေတြက ေဗဒင္ကိန္ခန္းအတုိင္း အခ်ိန္နာရီ၊ ေန႔သင့္နံသင့္ ေမြးေနရွင္ေတြကအစ အတိအက် လုပ္ရမယ္ဆုိတဲ့ အမိန္႔စာကုိ ႀကံ့ဖြံ႔ေတြ အၾကားမွ ယခင္ကတည္းက လွ်ိဳ႕၀ွက္ျဖန္႔ခ်ိထားတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။

“ျပည္ေထာင္စု သမၼတျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ အေျခခံဥပေဒပုဒ္မ ၄၃၇၊ ပုဒ္မခြဲ (က) ပါ ႏုိင္ငံေတာ္အလံ စတင္လႊင့္ထူ ျခင္း”

ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ဖြဲစည္းပုံအေျခခံဥပေဒႏွင့္အညီ ႏုိင္ငံေတာ္ဥပေဒကုိ ျပ႒ာန္းၿပီးေနာက္ အလံေဟာင္းႏွင့္ အလံသစ္ကုိ လဲလွယ္လႊင့္ထူရာတြင္ ေအာက္ပါအတုိင္း လုိက္နာေဆာင္ရြက္ရန္

၁။ အလံႏွစ္ခု လဲလွယ္သည့္ အခ်ိန္တြင္ အလံတုိင္၌ ႏုိင္ငံေတာ္အလံ လစ္ဟာသြားျခင္း မရွိေစေရး ေဆာင္ရြက္ရမည္။

၂။ အလံလဲလွယ္ လႊင့္ထူမည့္သူမ်ားအျဖစ္ ေန႔သင့္နံသင့္ အလုိအရ အဂၤါေန႔ ေမြးဖြားသူတဦးႏွင့္ ဗုဒၶဟူးေန႔ ေမြးဖြားသူတဦးတုိ႔ ေဆာင္ရြက္ေစရမည္။

၃။ အလံလဲလွယ္ ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်ိန္တြင္ ၀န္ႀကီး႒ာန၊ ဦးစီး႒ာန ႏွင့္ အျခားဌာနမ်ားအလုိက္ တက္ေရာက္ႏုိင္ေသာ အႀကီးအကဲမ်ားႏွင့္ ၀န္ထမ္းမ်ား အလံတုိင္ေရွ႕တြင္ စုရုံးရမည္။

၄။ အလံေတာ္အသစ္ကုိ အဂၤါသား၏ ပုခုံးေပၚတြင္ အသင့္တင္ထားၿပီးေနာက္ အလံေဟာင္းကုိ တုိင္ထိပ္မွ ေျဖးညင္းစြာ ေလွ်ာခ်ရမည္။ ထုိသုိ႔ေလွ်ာခ်စဥ္ ႀကိဳးမ်ားကုိဆြဲရာ၌ အဂၤါသား၏ လက္မ်ားသည္ ဗုဒၶဟူးသား၏ လက္မ်ား အထက္တြင္ရွိရမည္။

၅။ အလံေဟာင္းသည္ အလံလဲလွယ္သူမ်ား၏ ခါးလည္ခန္႔ ေရာက္လာသည့္ အခါတြင္ အလံေဟာင္းကုိ မျဖဳတ္ေသးပဲ ဗုဒၶဟူးသား၏ ပုခုံးေပၚတြင္ တင္ထားဆဲတြင္ အလံေဟာင္း၏ အထက္ေနရာ၌ အလံသစ္ကုိ တပ္ဆင္ရမည္။

၆။ အလံသစ္ကုိ ခ်ည္ေႏွာင္တတ္ဆင္ၿပီးေသာအခါတြင္မွ အလံေဟာင္းကုိ ျဖဳတ္ရမည္။

၇။ ထုိ႔ေနာက္ အလံသစ္ကုိ တုိင္ထိပ္သုိ႔လႊင့္တင္ရမည္။ လႊင့္တင္သည့္ အခ်ိန္တြင္လည္း ႀကိဳးမ်ားကုိဆြဲရာတြင္ အဂၤါသား၏ လက္မ်ားသည္ ဗုဒၶဟူးသား၏ လက္မ်ား အထက္မွ ေဆာင္ရြက္ရမည္။

၈။ အလံလႊင့္တင္ခ်ိန္တြင္ ႏုိင္ငံေတာ္ သီခ်င္းကုိဖြင့္ရမည္။

၉။ အလံသစ္ကုိ တင္ၿပီးလွ်င္ တက္ေရာက္လာသူ အားလုံးႏုိင္ငံေတာ္ အလံအား အေလးျပဳရမည္။

၁၀။ ႏုိင္ငံေတာ္အလံသစ္ လႊင့္တင္သည့္ အခမ္းအနားသည္ လြတ္လပ္ပြင့္လင္းသည့္ ဟင္းလင္းျပင္တြင္ ျပဳလုပ္ရမည္ အမိုးအကာေအာက္တြင္ မျပဳလုပ္ရ။

၁၁။ အခမ္းအနားေဆာင္ရြက္ေနစဥ္ မုိးရြာလွ်င္လည္း အစုိခံ၍ ၿပီးေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရမည္။

(မွတ္ခ်က္- ထီးမေဆာင္းရ ၊ ဦးထုပ္မေဆာင္းရ ၊ မိုးခုိလႈံမႈ မျပဳလုပ္ရ)

အလံသစ္လႊင့္ထူမည့္ ေန႔ရက္ႏွင့္ အခ်ိန္ကုိ ႀကိဳတင္အေၾကာင္းၾကားမည္ ျဖစ္၍ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈမ်ား ေဆာင္ရြက္ထားရန္ ျဖစ္သည္။

၁၂။ အလံေဟာင္းကုိ ႏုိင္ငံေတာ္အလံ ဥပေဒႏွင့္အညီ တာ၀န္ရွိသူမ်ားက မီးရႈိ႕ဖ်က္ဆီးရမည္။ ( အဘညႊန္ၾကားခ်က္ – မီးရႈိ႕လွ်င္ အုိးအလြတ္၊ ပုံးအလြတ္ထဲတြင္ထည့္၍ ျပာက်ေအာင္ မီးရႈိ႕ပါ၊ ၿပီးလွ်င္ ျပာကုိျမစ္ထဲ ေမွ်ာပါ။)

***မွတ္ခ်တ္…အဘညြန္ၾကားခ်က္ ေနရာတြင္ စစ္ေခြးညြန္ၾကားခ်က္ ဟုေခၚပါရန္။

ႏုိင္ငံေတာ္အလံသစ္ကုိ ႏုိင္ငံေတာ္အလံဥပေဒပါ ျပ႒ာန္းခ်က္မ်ားအတုိင္း တိက်စြာလုိက္နာရမည္။

ဆုိၿပီးေတာ့ ညႊန္ၾကားခ်က္ေတြ ေပးထားတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။

စစ္ေခြးေတြ ဘယ္ေလာက္ အယူသည္းတယ္ဆိုတာ သူတို႔လုပ္ခဲ့တဲ့ ေအာက္လမ္းနည္း လုပ္ရပ္၊ အစီအမံမ်ား၊ သူတပါးကို နာမ္ႏိွမ္လိုေသာ အျပဳအမႈမ်ားတြင္ ေတြးၾကည့္နားလည္ ႏိုင္သည္။

ပညာရပ္ပိုင္းအရ ဗုဒၶနဲ႕ ဓမၼယၾတာ၊ အထက္လမ္း ဆိုင္ရာ ယၾတာနဲ႕ ေအာက္လမ္း ဆိုင္ရာ ယၾတာရယ္လို႕ ယၾတာ ေခ်နည္း အုပ္စု ၃စု ရွိပါတယ္။ ဗုဒၶနဲ႕ ဓမၼ ယၾတာကေတာ့ အစြမ္းဆံုးနဲ႕ ဘယ္သူမွ အႏၲရာယ္ ေပးလို႕ မရတဲ့၊ မႏိုင္ႏိုင္တဲ့ အထြဋ္ အျမတ္ဆံုး ယၾတာပါပဲ။ ဗုဒၶနဲ႕ ဓမၼကို ရင္ထဲမွာ ကိန္းထားရင္ အထက္လမ္း၊ ေအာက္လမ္း အစီအရင္မ်ား မည္မွ်ပင္ ထက္ျမက္ ေနပါေစ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တန္ခိုးေတာ္ အနႏၲ ေအာက္မွာ ျပားျပား၀ပ္သြားတာပါ။ ျဗဟၼာမင္း တခ်ိဳ႕ကိုေတာင္ ပူး၀င္ ႏွိပ္စက္ ႏိုင္တဲ့ မာရ္နတ္မင္းနဲ႕ သူ႕စစ္သည္ တို႕ကိုေတာင္ ေအာင္ႏိုင္ထားတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္နဲ႕ အဆံုးအမတို႕ကို ႏွလံုးသား ထဲ ကိန္း၀ပ္ထားတဲ့ လူတိုင္းဟာ ၀ဋ္နာကံနာ ေၾကာင့္က လြဲလို႕ မည္သူ႕ရဲ႕ ႏွိပ္စက္မႈ ကိုမွ မခံရႏိုင္ပါဘူး။ မည္သူကမွ စိတ္ညိႈ႕လို႕ မရသလို ဘယ္နတ္ ကမွလည္း ပူး၀င္လို႕ မရႏိုင္ပါဘူး။ ဘယ္အစီအရင္ ကမွလဲ ဒုကၡ မေပးႏိုင္ပါဘူး။ တျခား ဘာနည္းကမွ သည္ ဗုဒၶနဲ႕ ဓမၼယၾတာကို ေက်ာ္ေအာင္ မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ပါဘူး။

ဗုဒၶနဲ႕ ဓမၼယၾတာ ဆိုတာ မိမိရဲ႕စိတ္အတြင္းမွာ ဓမၼ ေစတီ တည္ျခင္း ၊ ဘုရား ဂုဏ္ေတာ္ကို ပြားမ်ား ေနျခင္း၊ ဘုရား၏ အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒကို လိုက္နာျခင္း (ျပဳလုပ္သူ မိမိကိုယ္တုိင္ အတြက္ပဲ လံုျခံဳပါတယ္)၊ ဘုရား ေစတီ ပုထိုးမ်ားတြင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ လုပ္အားေပး ျခင္း၊ တရားေတာ္ အစစ္မ်ား ျပန္႕ပြားေအာင္ ျဖန္႕ျဖဴးျခင္း (မိမိနဲ႕တကြ ပါ၀င္ ပတ္သက္ သူမ်ား အားလံုး အတြက္ပါ လံုျခံဳ ကုသိုလ္ရ ေစပါတယ္) ၊ သာသနာ သန္႕ရွင္းေရး ျပဳလုပ္ျခင္းႏွင့္ သဂၤါယနာ တင္ျခင္း (စိတ္ ေစတနာ သန္႕သန္႕ႏွင့္ လုပ္နည္း လုပ္ဟန္ မွန္ကန္စြာ လုပ္တတ္ရန္ အေရးႀကီးၿပီး ေစတနာ မသန္႕ပါက၊ လုပ္နည္း မွားပါက ကိုယ္တိုင္ မကယ္ႏိုင္ ကယ္မရ ေလာက္ေအာင္ ဒုကၡေရာက္ တတ္ပါသည္) ၊ တရားေတာ္ မ်ားကို အနက္ အဓိပၸာယ္ သိသိ စိတ္တြင္ အႏွစ္ပါပါ ရြတ္ဖတ္ သရဇၥ်ာယ္ျခင္း တို႕ပါ၀င္ ပါတယ္။ သည္ ယၾတာ တြင္ စိတ္ေစတနာ မသန္႕မႈ ေၾကာင့္ တန္ျပန္ ဒဏ္ သက္ေရာက္ ခဲ့ပါလွ်င္ စိတ္ ဒံုးဒံုးခ်ကာ စိတ္ထား အမွန္ျဖင့္ ျပန္လည္ ၀န္ခ် ေတာင္းပန္ ျခင္းျဖင့္ အျပစ္ ေလ်ာ့ေပါ့ ပေပ်ာက္ တတ္ပါသည္။ သည္ ယၾတာမွာ သူတပါးကို မေကာင္း ၾကံစည္လို႕ လံုး၀ အသံုးခ်လို႕ မရႏိုင္ဘဲ မိမိကိုယ္ကို ကာကြယ္ဖို႕သာ သံုးလို႕ရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သည္ယၾတာ မ်ားကို ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ ေလာကီတြင္ အဆင္ေျပ ျခင္းေရာ ေလာကုတၲရာတြင္ အထံု၀ါသနာ ပါျခင္းပါ ၿပီးျပည့္စံုၿပီး ေကာင္းက်ိဳး ေပးကာ ယၾတာ အတြက္ သက္သက္ ျပဳျခင္း မဟုတ္ဘဲ ဘာသာတရားကို သက္၀င္ ယံုၾကည္ ကိုင္းရိႈင္းမႈျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္း တရားမ်ား ျပည့္စံုလာၿပီး ပါရမီ ရင့္သန္လာပါက သံသရာ ျပတ္ၿပီး နိဗၺာန္ သို႕ပါ ဆိုက္ေရာက္ ေစႏိုင္ပါသည္။ ဥပမာအေနျဖင့္ အနာထပိဏ္ သူေဌးႀကီးရဲ႕ သား ေမာင္ကာဠ လို ပိုက္ဆံ လိုခ်င္လို႕ တရားနာရင္း ေသာတာပန္ တည္ခြင့္ ရသလိုပင္ ျဖစ္ပါသည္။

အထက္လမ္းဆိုင္ရာ ယၾတာကေတာ့ အေဆာင္နဲ႕ အက်င့္ ၂မ်ိဳးရွိကာ အေဆာင္တြင္ အင္း၊ ဓာတ္လံုး၊ ဓာတ္ဆင္၊ ဓာတ္ရိုက္၊ ေဇာ္ဂနီ ေဇာ္ဂနက္ စမရုပ္ မ်ား အသက္သြင္း မန္းမႈတ္ ခိုင္းေစျခင္း၊ သွ်ိဳရုပ္မ်ား ထုလုပ္ စီရင္ ထားျခင္း၊ အက်င့္တြင္ အဓိဌာန္ ၀င္ျခင္း၊ ဂါထာ မႏၲာန္မ်ား ရြတ္ဖတ္ ျခင္း ( ဓမၼယၾတာမွ ဂါထာမ်ားႏွင့္ မတူေသာ သက္ဆိုင္ရာ ပညာပိုင္း ဂါထာမ်ားျဖစ္ၿပီး က်င့္စဥ္ပါေသာ ဂါထာမ်ား ႏွင့္ က်င့္စဥ္မပါေသာ ဂါထာမ်ား ၂မ်ိဳး ရွိပါသည္) အစရွိ သည္တို႕ ျဖစ္ပါသည္။

ေအာက္လမ္းႏွင့္ အထက္ လမ္း ပညာခန္း ၂ရပ္မွာ ရန္ဖက္မ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး ယင္းတို႕ ႏွစ္ဖက္တြင္ မည္သူ သာသည္ဟု တထစ္ခ် ေလွနံ ဓားထစ္ ေျပာလို႕ မရနိုင္ဘဲ အစီအရင္မ်ား စီရင္ေနဆဲတြင္ အေႏွာင့္အယွက္မ်ား အၿပိဳင္၀င္ ေလ့ရွိရာ ပိုအား ႀကီးသူ ႏိုင္ေလ့ရွိၿပီး အစီအရင္တခ်ိဳ႕ ပ်က္စီးသည္ မ်ားလည္း ရွိတတ္ၿပီး ပ်က္မွန္း မသိ ပ်က္ေသာ အစီ အရင္ မ်ားကို (အင္း၊ ဓာတ္လုံး စသည္) အေကာင္း ထင္မွတ္ သံုးေဆာင္ မိပါက ဒုကၡေရာက္ တတ္ကာ ျပန္ ေျဖရ ခက္တတ္ ပါသည္။ ထို႕ျပင္ ထိုအင္းမ်ား ဓာတ္လံုးမ်ားကို စီရင္ခ်င္တိုင္း စီရင္လို႕ မရႏိုင္ဘဲ အဆင့္ တစ္ဆင့္တိုင္းကို နကၡတ္ အခိ်န္ေစာင့္ရင္း လိုအပ္ေသာ သမထႏွင့္ က်င့္စဥ္မ်ား အဓိဌာန္မ်ား ၀င္ရင္း စီရင္ ရသည္ ျဖစ္ရာ ပလူပ်ံေအာင္ ထုတ္လုပ္ၿပီး မိတၲဴကူး ထားေသာ အင္းခ်ပ္မ်ား၊ ေပါေပါ ေလာေလာ ရေန ေသာ ဓာတ္လံုးမ်ား မည္သို႕မွ အစစ္အမွန္ မျဖစ္နိုင္ပါေပ။ တိုက္ရင္ေျပာင္ ေဆာင္ရင္ေလး ေရစိမ္ေသာက္ ရင္ ေသးေပါက္ သေလာက္သာ စြမ္းေသာ ဓာတ္လံုးသာ ျဖစ္ေခ်မည္။ အထက္လမ္း ယၾတာ မ်ားသည္ အစစ္အမွန္ အစင္အၾကယ္ ရႏိုင္လွ်င္ သူတပါးရဲ႕ ရန္စြယ္ ရန္ျပဳျခင္းကို တားျမစ္ျခင္းနဲ႕ မိမိ ကိုယ္ကို ကာကြယ္ျခင္း မ်ားအတြက္ လည္းေကာင္း၊ မ်က္ႏွာပြင့္ျခင္း၊ စီးပြားေကာင္း၊ ေစ်းေခၚ ေကာင္းျခင္း စသည္တို႕ အတြက္ အသံုးက် ေလသည္။

ေအာက္လမ္းဆိုင္ရာ ယၾတာေခၚ အစီအရင္မ်ားကေတာ့ သူတပါးကို ဒုကၡ ေပးဖို႕ လုပ္တာ မ်ားေလသည္။ ေအာက္တန္းက်ေသာ အၾကံအစည္ တို႕နဲ႕ စီရင္ ျပဳလုပ္ ေလ့ရွိေသာ အစီအရင္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေအာက္ လမ္း ဟုေခၚျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ထုိ အစီအရင္ မ်ားတြင္ စုန္းတိုက္၊ သရဲတေစၧ ေမြးထားၿပီး မေကာင္း ရာတြင္ ခိုင္းေစျခင္း၊ အပင္းလံုး သြင္းျခင္း၊ စိတ္ညိႈ႕ၿပီး လိုရာခိုင္းျခင္း၊ ယုတ္ညံ့ သည္ဟု သတ္မွတ္ခံ ရေလ့ ရွိေသာ မီးေနသည္ ရဲ႕ လုံခ်ည္ကို အသံုးခ်ျခင္း (တလြဲ အသံုးခ်မည္ စိုးေသာေၾကာင့္ မေဖာ္ျပပါ) စသည္ တို႕သည္ ေအာက္လမ္း ဆိုင္ရာ ဓာတ္ဆင္ ဓာတ္ရိုက္ ျခင္း မ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး အမ်ားဆံုး လုပ္ေလ့ရွိသည္မွာ အစားအစာ ထဲသို႕ အဆိပ္ မဟုတ္ေသာ ေအာက္လမ္း ေဆးခတ္ျခင္း၊ ခႏၶာကိုယ္ ထဲသို႕ ခံုဖိနပ္၊ ဆံပင္ ခ်ည္ေထြး၊ တိရစၧာန္ မ်ား၏ ကိုယ္ခႏၶာ အစိတ္အပိုင္းမ်ား ထည့္သြင္း ထား ျခင္း ႏွင့္ ခ်စ္သူ၊ မုန္းသူအတြက္ အရုပ္ စီရင္ၿပီး ထုိအရုပ္ကို ထိုသူရဲ႕ ဓာတ္သြင္းၿပီး ေရာဂါျဖစ္ေစျခင္း၊ ထိုအရုပ္ကို စိတ္ ညိႈ႕ၿပီး လိုရာခိုင္း ျခင္း၊ ဒုကၡေရာက္ေစျခင္းႏွင့္ အရုပ္ကို ေခါင္းတပိုင္း ကိုယ္တပိုင္း ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ မ်ားစြာ ေသာ မၾကံစည္ တတ္ႏိုင္ ေလာက္ေသာ ရွာရွာေဖြေဖြ နည္းလမ္းမ်ား ရွိေလသည္။

ကိုယ္ျပဳသည့္ကံ ကိုယ့္ ထံျပန္ ဆိုသလို သည္လမ္းကို လုပ္သူေရာ၊ အသံုးခ်သူပါ မၾကာခင္ ျပန္၀ဋ္ခံရ ေလ့ရွိပါသည္။ ထို႕ျပင္ အသံုးခ်ခံ ရသူက သီလ၊ သမာဓိ ရွိသူ ျဖစ္ေနပါလွ်င္ ထိုသူကို သက္ေရာက္မႈ မရွိဘဲ တန္ျပန္ကာ စီရင္သူ ႏွင့္ စီရင္ ခိုင္းသူ တို႕သာ ပိုမို ဒုကၡေရာက္ကာ တန္ျပန္ ဒဏ္ခတ္မႈကို ဆိုးဆိုးရြားရြား ျပန္ခံရေလ့ ရွိပါသည္။

က်င့္စဥ္ က်င့္ျခင္း၊ ဂါထာ မႏၲန္ ရြတ္ျခင္း၊ အရုပ္ စီရင္ျခင္း၊ အၾကားအျမင္ နဲ႕ေဟာျခင္း ႏွင့္ အင္းဆြဲျခင္း တို႕ သည္ အထက္လမ္း တြင္ေရာ ေအာက္လမ္း တြင္ပါ ရွိၿပီး မိမိကိစၥ ေအာင္ျမင္လွ်င္ ၿပီးေရာ ဘာလမ္းမွန္းမသိ ေလွ်ာက္လုပ္ တတ္သူမ်ား မခြဲျခား ႏိုင္ဘဲ ၀ါရင့္ ကၽြမ္းက်င္ ပညာသည္ မ်ားသာ ခြဲျခားႏိုင္ ၾကပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ယခုေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အတြင္း သိုက္ဆရာ၊ ဓာတ္စီး၊ နတ္စီး၊ ေဗဒင္၊ ဘိုးေတာ္ အစရွိသည္တို႕ ေပးေလ့ရွိေသာ ယၾတာ၊ အေဆာင္ႏွင့္ အစီအရင္မ်ားသည္ ေကာင္းဖို႕ထက္ ဆိုးဖို႕ မ်ားေနသည္ကို ရာခိုင္ႏံႈး ျဖစ္ႏိုင္စြမ္း ကို မွန္းၾကည့္ ႏိုင္ပါသည္။

ထို႕ေၾကာင့္ အေကာင္းဆံုးမွာ ဗုဒၶႏွင့္ ဓမၼ ယၾတာ စစ္စစ္မ်ားကိုသာ စိတ္ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ၾကည္လင္ ေအးခ်မ္း ေသာ စိတ္ျဖင့္ က်င့္သံုး လိုက္နာ ၾကရင္း ေလာကီေရာ ေလာကုတၲရာပါ ႏွစ္ျဖာေသာ အက်ိဳး စီးပြားမ်ားကို ရယူ ပိုင္ဆိုင္ နိုင္ၾကပါေစ။

ေမာင္ေဒါင္းေဝ

၂၃. ေအာက္တိုဘာလ. ၂၀၁၀

အင္တာနက္ရွိ အခ်က္အလက္မ်ားကို စုေဆာင္းေရးသားျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...



ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Thursday, October 21, 2010

လူထုေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္








အေမစု အား ဦးညြတ္ဂုဏ္ျပဳေသာ အားျဖင့္ ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ထက္ေအာင္ရိႈင္း၊ အလင္းဆက္၊ ခမိခဆဲ ၊ ေကာင္းေကာင္း တို႔မွ ဖန္တီးးသည္။

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Monday, October 18, 2010

မုန္တိုင္းၾကားက ယံုၾကည္ခ်က္ခိုင္ ကေလာင္ကိုင္ အကိုေတာ္ မင္းကိုႏိုင္




အကိုေတာ္ မင္းကိုႏိုင္္ ၏ ၄၈ ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔မဂၤလာ အတြက္
ညီမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ထက္ေအာင္ရိႈင္း၊ အလင္းဆက္၊ ခမိခဆဲ ၊ ေကာင္းေကာင္း တို႔မွ ဖန္တီးးသည္။

၁၈. ေအာက္တိုဘာလ၊ ၂၀၁၀

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Sunday, October 17, 2010

အေမစုေျပာတဲ့ "ဒီမိုကေရစီ"


လူသားတို႔၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈသည္ စီးပြားေရးဆိုင္ရာတိုးတက္မႈ (Economic Growth) ျဖစ္႐ံုနဲ႔တင္ မျပည့္စံုႏိုင္ပါ။ ၎၏ ဗဟိုခ်က္မွာ အခြင့္အာဏာေပးအပ္ျခင္း ႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အလိုျပည့္၀မႈ (Inner Fulfillment) တို႔ျဖစ္သည္။ အျမင္က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အီလစ္မ်ား၊ တရားလက္ လြတ္ဆန္ဆန္ျပဳမႈ က်င့္ႀကံေနၾကေသာ ႏိုင္ငံေရးဦေဆာင္မႈေတြရွိတဲ့ ကမၻာ့တစ္ခု ရွိေနသည္။ ယင္းကမၻာတစ္ခုတြင္ လူသားႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈတန္ဖိုးမ်ား အလြန္အေရးပါေစရန္ အခြင့္အာဏာေပးအပ္ျခင္း ႏွင့္ စိတ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ အလိုျပည့္၀မႈ အခ်က္မ်ားကိုသာလွ်င္ ေဖာ္ေဆာင္ ေပးသည္။ ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ လူမႈေရး အသြင္ကူးေျပာင္းေရးတြင္ ျပည္သူလူထု၏ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ေခတ္ကာလ၏ အဓိကက် ေသာ ကိစၥတစ္ရပ္ျဖစ္သည္။ ထိုမွသာ လြတ္ေျမာက္ျခင္း (Liberation) သည္ ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္းအထက္ကရွိေသာ၊ လူသားတန္ဖိုး (Human Worth) သည္ အာဏာပါ၀ါအထက္ကရွိေနေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားတည္ေဆာင္ႏိုင္ မည္ျဖစ္သည္။ ဒီပံုစံအရဆိုလွ်င္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ (Development) သည္ စစ္မွန္ေသာ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားရွိေသာ ဒီမိုကေရစီ ကိုသာ လိုအပ္ေနသည္။

ဒီမိုကေရစီရလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈသည္ သူ႔အလိုလို တစ္ေပါင္းတစ္စည္းတည္း ျဖစ္သြားၿပီး ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုကို ဖန္တီး လိုက္သည္။ ယင္းပတ္၀န္းက်င္တြင္ လူသားအားလံုးသည္ တန္ဖိုးရွိၾကၿပီး လူတစ္ဦး တစ္ေယာက္ခ်င္းစီ၏ တန္ဖိုးကိုလည္း နားလည္သြားေစသည္။ ဆင္းရဲမႈတိုက္ဖ်က္ျခင္းသည္လည္း ျဖစ္စဥ္တစ္ခုအျဖစ္ပါ၀င္လာသည္။ ယင္းျဖစ္စဥ္သည္ ဆင္းရဲသူမ်ားႏွင့္ သူတို႔ကမၻာ၏လမ္းစဥ္ကို ေျပာင္းလဲ ေစသည္။ သူတို႔ကို ႐ုပ္၀တၳဳပိုင္းဆိုင္ရာကူညီေထာက္ပံ့ေပး႐ံုနဲ႔ မလံုေလာက္ပါ။ သူတို႔၏ အနာဂါတ္ကို သူတို႔ဘာသာ ပံုေဖာ္ႏိုင္တဲ့ အသိစိတ္ဓါတ္ ရွိသြားေစရမည္။

တစ္ပါတီအာဏာရွင္စနစ္က်င့္သံုးေနတဲ့အစိုးရမ်ား (Totalitarian) အမ်ားစုကေတာ့ ေျပာင္းလဲမႈကို ေၾကာက္ရြံ႔ေနမွာဘဲျဖစ္သည္။ တစ္ပါတီ အာဏာရွင္မ်ားအေနႏွင့္ စစ္မွန္ေသာ ဒီမိုကေရစီေဖာ္ေဆာင္ေရးကို တုန္႔ဆိုင္းေနသည္ႏွင့္အမွ် သူတို႔၏ အျပဳသေဘာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား သည္ပင္လွ်င္ အလာဟသ ပ်က္ယြင္းသြားႏိုင္သည္။ ႏိုင္ငံ့ေပၚလစီေအာင္ျမင္ျခင္းသည္ ျပည္သူတို႔၏ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္လိုတဲ့ စိတ္ဆႏၵ အေပၚတြင္သာ မူတည္သည္။

ဒီမိုကေရစီတန္ဖိုးႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရးမ်ားသည္ အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈကို ဆန္႔က်င္ေနသည္ဟု ေျပာဆို ေနသည္မ်ား လည္းရွိသည္။ လူမ်ားကလည္း အစိုးရအတြက္ “ မသင့္ေတာ္ေပဘူး ” ဟု ထင္ျမင္ လာေအာင္လုပ္ေနသည္မ်ားလည္းရွိသည္။ အမွန္တရားႏွင့္အလြန္ေ၀းကြာေနေသာ အရာမရွိပါ။

ယခု က်မတို႔ရင္ဆိုင္ေနရတဲ့ စိန္ေခၚမႈကေတာ့ ကမၻာေပၚရွိ မတူကြဲျပားေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံမ်ား၊ ျပည္သူမ်ားက လူ႔တန္ဖိုး၏ အေျခခံက်ေသာ အခ်က္တစ္ခုအေပၚ သေဘာတူညီေရးဘဲျဖစ္ပါတယ္။ ယင္းအခ်က္သည္သာ ကမၻာလံုး ဆိုင္ရာလူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္း၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးအတြက္ အင္အားတစ္ရပ္ (A Force) အျဖစ္ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။

စစ္မွန္ေသာ စီးပြားေရး အသြင္ကူးေျပာင္းေရးဆိုသည္မွာလည္း ႏိုင္ငံတကာၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ျပည္တြင္းႏိုင္ငံေရး တည္ၿငိမ္မႈျဖစ္စဥ္မ်ား မွသာျဖစ္လာႏိုင္သည္။ လွ်င္ျမန္ေသာ ဒီမိုကေရစီေဖာ္ေဆာင္ေရးႏွင့္ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းမ်ား အားေကာင္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္သာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ အတြက္ မရွိမျဖစ္အရာ (sine qua non) ျဖစ္သည္။ သို႔မွသာလွ်င္ လူသားေတြကို တန္ဖိုးထားေသာ အနာဂါတ္တစ္ခုကို ျမင္ေတြ႔ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ကုလသမဂၢ (United Nations) ႏွင့္ ၎၏အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈကို ကူညီေပးဖို႔ဆႏၵရွိတယ္ဆိုရင္ ျပည္သူကို အခြင့္အာဏာ အပ္ႏွင္းႏိုင္ေသာ လွဳပ္ရွားမႈမ်ားကို အားေပးေထာက္ပံ့သြားရမည္ျဖစ္သည္။ ယင္းလွဳပ္ရွားမႈ မ်ားသာလွ်င္ ဒီမိုကေရစီကို တည္ေထာင္ႏိုင္မွာျဖစ္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ဖြ႔ံၿဖိဳးတိုးတက္မႈ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခုကို တေန႔ေသာအခါတြင္ မလြဲမေသြေဖာ္ေဆာင္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

အေမစု၏ "လြတ္လပ္မႈ၊ ဖြံ႔ျဖိဳးတိုးတက္မႈ ႏွင့္ လူသားတန္ဖိုး" (Freedom, Development, and Human Worth) စာတမ္းမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္….

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ သည္ ၁၉၉၁ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဗယ္ဆုရွင္ျဖစ္ၿပီး အမ်ိဳးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ ေခါင္း ေဆာင္တစ္ဦးလည္းျဖစ္သည္။ ၁၉၈၉ ဇူလိုင္လ မွစ၍ ျမန္မာစစ္အာဏာရွင္မ်ား၏ ေနအိမ္အက်ယ္ခ်ဳပ္ခ်ထား ျခင္းကို ခံေနရၿပီး ဒီေဟာေျပာခ်က္မိန္႔ခြန္းကို ၁၉၉၄ ႏို၀င္ဘာ ၂၀ ရက္ေန႔တြင္ ဖိလစ္ပိုင္ႏိုင္ငံ မနီလာၿမိဳ႕၌ က်င္းပခဲ့ေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးဆိုင္ရာ ကမၻာ့ေကာ္မတီရွင္ (The World Commission on Culture and Development) အစည္းအေ၀းအတြက္ “ Empowerment for a Culture of Peace and Democracy ” ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ စာေရးသူ၏ ေမတၱာရပ္ခံခ်က္အရ သူမကိုယ္စား ဖိလစ္ပိုင္သမၼတေဟာင္း ကိုရာဇန္ အကြီႏို (Corazon Aquino) က ဖတ္ၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဘာသာျပန္ ဘေလာ့ခ္ဂါ အလင္းဆက္

အၾကံျပဳသူမ်ား…ဘေလာ့ခ္ဂါ ဒီမိုေဝယံ၊ ဘေလာ့ခ္ဂါ ခမိခဆဲ

Toward a Global Community

Let me in conclusion summarize my argument. The true development of human beings involves much more than mere economic growth. At its heart there must be a sense of empowerment and inner fulfillment. This alone will ensure that human and cultural values remain paramount in a world where political leadership is often synonymous with tyranny and the rule of a narrow elite. People's participation in social and political transformation is the central issue of our time. This can only be achieved through the establishment of societies which place human worth above power, and liberation above control. In this paradigm, development requires democracy, the genuine empowerment of the people. When this is achieved, culture and development will naturally coalesce to create an environment in which all are valued, and every kind of human potential can be realized. The alleviation of poverty involves processes which change the way in which the poor perceive themselves and their world. Mere material assistance is not enough; the poor must have the sense that they themselves can shape their own future. Most totalitarian regimes fear change, but the longer they put off genuine democratic reform, the more likely it is that even their positive contributions will be vitiated: the success of national policies depends on the willing participation of the people. Democratic values and human rights, it is sometimes claimed, run counter to "national" culture, and all too often the people at large are seen as "unfit" for government. Nothing can be further from the truth. The challenge we now face is for the different nations and peoples of the world to agree on a basic set of human values, which will serve as a force in the development of a genuine global community. True economic transformation can then take place in the context of international peace and internal political stability. A rapid democratic transition and strengthening of the institutions of civil society are the sine qua non for this development. Only then will we be able to look to a future where human beings are valued for what they are rather than for what they produce. If the UN and its agencies wish to assist this development, they must support those movements which seek to empower the people, movements which are founded on democracy, and which will one day ensure a culture of peace and of development.

Aung San Suu Kyi is the recipient of the 1991 Nobel Prize for Peace and the leader of Burma's National League for Democracy. Held under house arrest by the Burmese dictatorship since July 1989, she wrote this address, originally entitled "Empowerment for a Culture of Peace and Democracy," for a meeting of the World Commission on Culture and Development held in Manila on 21 November 1994. At the author's request, it was presented on her behalf by former president Corazon Aquino of the Philippines. Copyright ©Aung San Suu Kyi, 1994.



Shared by ..Blogger Demowaiyen, Blogger Alinsek & Blogger Kamikaze
18. October. 2010

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...

Thursday, October 14, 2010

လူ႔ဘဝ ဆိုတာ.......


မိုးေမွ်ာ္ ၃၁-ထပ္တိုက္ ဥပမာ

ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္ (ညိဳျမ ဘာသာျပန္)

The Simile of Skyscraper
by Professor U Pe Maung Tin

ကၽြႏု္ပ္သည္ အေမရိကန္ျပည္ ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ ပါဠိႏွင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း သင္ၾကားပို႔ခ်ရန္ ဧည့္ပါေမာကၡအျဖစ္ ၁၉၅၇-၅၉ ပညာသင္ႏွစ္ ၂-ႏွစ္တာမွ် ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ရသည္။


ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္သုိ႔ ေအာက္တိုဘာလ ၁ ရက္ေန႔ ေရာက္ရွိသြားရာ ကၽြႏု္ပ္ပို႔ခ်ရမည့္ ဗုဒၶဘာသာအတန္းတြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွာကဲ့သို႔ ေက်ာင္းသားသစ္မ်ားကို မေတြ႕ရဘဲ ဘြဲ႕လြန္ေက်ာင္းသားမ်ားႏွင့္ သုေတသနသမားမ်ားသာ ပါဝင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ထို႔ထက္ ကၽြႏု္ပ္အဖို႔ အံ့အားသင့္ရသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာကို စိတ္ပါဝင္စားေသာ တကၠသိုလ္ဆရာ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္ ပါဝင္ေနျခင္း ျဖစ္၏။


ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္၍ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းတြင္လည္း ဓမၼစၾကာကပင္ စတင္ရေပမည္။ ဓမၼစၾကာကို ပို႔ခ်မည္ဆိုေသာ္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပရန္ လုိေပမည္။


ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။


ဤပါဠိေတာ္ကို ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အဂၤလိပ္လိုျဖစ္ေစ၊ ျမန္မာလိုျဖစ္ေစ ပို႔ခ်ခဲ့ေပါင္း မ်ားလွေလၿပီ။ အခက္အခဲ မရွိခဲ့။
ထိုစဥ္က ကၽြႏု္ပ္အတန္းမ်ားရွိ ေက်ာင္းသားအားလံုးလိုလိုသည္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည့္အတိုင္း ဗုဒၶတရားကို နားမေဝးၾကေပ။
ယခု ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္မူ ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းခံ အမွန္တရားမ်ားကို တပင္တပန္း အားထုတ္ ရွင္းလင္းျပသည့္တိုင္ေအာင္ ဘဝင္မက်ႏိုင္ဟန္ ရွိေနပံုကို ေတြ႕ရသည္။
သင္ခန္းစာ ႏွစ္ခ်ိန္ သံုးခ်ိန္မွ် ပို႔ခ်ၿပီးသည္အထိ ဤအတိုင္းပင္ ရွိေနၾကေသးေၾကာင္း သူတို႔၏ မ်က္ႏွာမ်ားက အထင္းသား ေဖာ္ျပေနသည္။
ဤအတြက္ ကၽြႏု္ပ္မွာ စိတ္ပ်က္ရ၏။
မိ႐ိုးဖလာ အေျခခံခ်င္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခခံခ်င္း၊ လူမႈပတ္ဝန္းက်င္ အေျခခံခ်င္း မတူညီၾကသည့္ အခ်က္ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားလ်က္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ သင္သလို ခ်ီကာဂိုတကၠသိုလ္တြင္ သင္ၾကားရန္ မသင့္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ ၾကိဳ၍ ျမင္ထားၿပီး ျဖစ္သျဖင့္လည္း စိတ္ပ်က္မိရျပန္၏။
သို႔ျဖစ္ရာ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားမ်ားကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္၏ အတန္းသားမ်ား ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနၾကသည္ကို ကၽြႏု္ပ္ အေၾကာင္းရွာရေတာ့မည္။


ကၽြႏ္ုပ္ ေတြ႕ရွိမိသည့္ အေၾကာင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
သူတို႔အဖို႔ ကိုယ္၏ ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္း တစံုတရာ ၾကံဳလာရလွ်င္ ထိုဆင္းရဲျခင္းတို႔ကို ဖယ္ရွားပစ္ျခင္းျဖင့္သာ ခ်မ္းသာေပ်ာ္႐ႊင္မႈကို ရႏိုင္သည္ဟု စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနၾကသည္။
ပမာအားျဖင့္ သံကို စင္ေအာင္ ခၽြတ္ႏိုင္က သံမဏိျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။


ဤနည္းမွာ သူတို႔၏ ႏိုင္ငံ (အေမရိကန္)ကို ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္သည့္ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ားအနက္ ေရွ႕တန္းသို႔ ေရာက္ေနသည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာေစသည့္နည္းပင္ ျဖစ္သည္။


ယေန႔ ကမၻာတြင္ အရာရာကို ‘သိပၸံပညာ’နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တိုးတက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ဖန္တီးႏိုင္သည္ဟု သူတို႔ ယံုၾကည္ၾကသည္။
ဤသို႔ စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶေဟာၾကားသည့္ ဒုကၡသစၥာကို တကယ္တမ္း နားမလည္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေနၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶ၏ ဒုကၡသစၥာကို သူတို႔အေနျဖင့္ မည္သို႔ အဓိပၸာယ္ေကာက္ယူႏိုင္သည္ကို ေအာက္တြင္ ႏိႈင္းယွဥ္၍ ျပပါမည္။


(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ


အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္ ေဆးဘက္ဆိုင္ရာ သိပၸံပညာသည္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ ေမြးဖြားျခင္းတို႔ကို လြယ္ကူေစလ်က္ ရွိ၏။
သဘာဝအတိုင္း ေမြးဖြားရန္ ခဲယဥ္းေနလွ်င္ မနာမက်င္ ခြဲစိတ္၍ ေမြးႏိုင္ၾကၿပီ။
ဤနည္းျဖင့္ အခက္အခဲကို ‘ဖယ္ရွား’ပစ္ႏိုင္ရာ အဘယ္မွာလွ်င္ ဆင္းရဲျခင္းဟု ဆိုသင့္ပါသနည္း။
ဤသို႔ သူတို႔ ျမင္ေနၾကဟန္ တူသည္။


(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ


အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ‘လူ႔ဘဝအစ အသက္ခုနစ္ဆယ္က’ဟု ဆို႐ိုး ျပဳၾက၏။
ျမန္မာႏိုင္ငံမွာကဲ့သို႔ ‘ျမန္မာအို ေက်ာင္းၾကိဳ ေက်ာင္းၾကား’ဟု မယုံၾကည္ၾကေပ။
သူတို႔ဆီက အသက္ခုနစ္ဆယ္ လူႀကီးမ်ားသည္ လူငယ္ႏွင့္မျခား သြားလာလႈပ္ရွားၾက၊ စားၾကေသာက္ၾက၊ လုပ္ၾကကိုင္ၾကလ်က္ပင္ ရွိသည္။
လူငယ္မ်ားတြင္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားရွိသလို လူႀကီးကလပ္မ်ား ဖြဲ႕၍ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနတတ္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အိုမင္းရင့္ေရာ္ျခင္းကို ဆင္းရဲသည္ဟု မမွတ္ယူၾကေပ။


(၃)
ဗ်ာဒိပိဒုကၡာ


နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


အထက္တြင္ ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း နာျခင္း၊ ဖ်ားျခင္းတို႔ကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသႏိုင္သည့္ ေဆးပညာသည္ သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ အထူးတိုးတက္ေနသည္ မဟုတ္ေလာ။
ကုသ၍ မရႏိုင္ေသာ ေရာဂါအခ်ိဳ႕ ယေန႔ ရွိေနေသးေသာ္လည္း တေန႔တြင္ ဤေရာဂါမ်ိဳးကို ေပ်ာက္ေအာင္ ကုႏိုင္သည့္ သိပၸံနည္းမ်ား ေတြ႕ရွိလာရမည္ဟု စိတ္ခ်စြာ ေမွ်ာ္လင့္ထားၾက၏။
သို႔ျဖစ္ရာ နာျခင္းကိုလည္း ဒုကၡဟု မျမင္ၾကေတာ့ေခ်။


(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ


ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔အဖို႔ ယခုဘဝသည္ ေနာက္ဆံုးဘဝပင္ ျဖစ္သည္။
ေသျခင္းအျခားမဲ့၌ ေကာင္းကင္ဘံုသို႔ သြားရဖို႔သာ ရွိသည္။
ထိုကဲ့သို႔ ေသျခင္းကို ေကာင္းကင္ဘံု တံခါးဖြင့္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ေနသူမ်ားအား ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏ဟု ရွင္းျပရန္ မလြယ္ကူေပ။


(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ


မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔အဖို႔ မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူ တစ္ဦးႏွင့္ ဆက္လက္ ေနထိုင္ရန္ မလုိေပ။
အျမန္ဆံုး ခြဲခြာၾကဖို႔သာ ရွိသည္။ မခ်စ္သူကို အျမန္ဆံုး ကြာ၍ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ အစား အျမန္ဆံုး ရွာ၍သာ ျပႆနာကို ေျဖရွင္းလ်က္ ရွိၾကသည္။
‘သေဘၤာဆိပ္ တစ္ခုေရာက္၊ ခ်စ္သူ တစ္ေယာက္ထား’ဆိုေသာ သေဘၤာသားကဲ့သို႔ သူတို႔သည္ အခ်စ္ကိစၥကို ေပါ့ေပါ့တန္တန္ သေဘာထားၾကသည္။
ေဟာလိဝုဒ္မွာဆိုလွ်င္ လင္မယား ကြာရွင္းျပတ္စဲျခင္းသည္ ႐ိုးလ်က္ ေနေခ်ၿပီ။
မခ်စ္မႏွစ္သက္သူႏွင့္ ေပါင္းသင္းရျခင္းကို စိတ္ညစ္ေနရန္ မလိုဟု သူတို႔အေနျဖင့္ မွတ္ယူၾက၏။


(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ


ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


(၇)
ယမၸိစၧံ နလမ႓တိ ဒုကၡံ


လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)


သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ လူေနမႈ အဆင့္အတန္း အလြန္ျမင့္၏။ လူ ၃-ေယာက္လွ်င္ ကားတစ္စီး ရွိေနၾကသည္။ အၾကံေကာင္းလွ်င္ ၾကိဳးစားလွ်င္ သန္းႂကြယ္သူေဌး ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ျဖစ္လာႏိုင္သည္။
လိုခ်င္စရာဟူသမွ်ကို တစ္ေန႔မရ တစ္ေန႔ရ,ရမည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တသည္ကို မရေသာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဘဝင္မက်ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္မည္။


အထက္ပါ အေၾကာင္းမ်ားသည္ ကၽြႏ္ုပ္၏ ဗုဒၶဘာသာအတန္းမွ အတန္းသားမ်ား အဘယ္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာတရားကို လက္ခံနားလည္ႏိုင္ျခင္း မရွိသည့္ အေျခခံ အေၾကာင္းမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။
သူတို႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပရန္ ကၽြႏ္ုပ္ ထင္သေလာက္ မလြယ္ကူေခ်။
အကယ္၍သာ လူ႔ဘဝကို သူတို႔ႏိုင္ငံတြင္ ျမင္ေတြ႕ေနက် မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးမ်ိဳးႏွင့္ ထင္ဟပ္၍ ရွင္းျပႏိုင္ပါက ယခု သင္ျပနည္းထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္မည္ဟု ကၽြႏ္ုပ္ စဥ္းစားမိ၏။
ဤနည္းကို ပထမဆံုး အသံုးျပဳရန္ မၾကာမီ အခြင့္အလမ္းတစ္ခု ေပၚလာပါသည္။


၁၉၅၈-ခု၊ မတ္လတြင္ ဘတ္(က)နဲလ္ တကၠသိုလ္မွ ကၽြႏ္ုပ္အား ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာရန္ ဖိတ္ၾကားလာသျဖင့္ ႏွစ္ႀကိမ္ သြားေရာက္ ေဟာေျပာရသည္တြင္ အဆိုပါ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာကို အသံုးျပဳခဲ့သည္။ အတ္(က္)နဲလ္တကၠသိုလ္တြင္ ေဟာၾကားခ်က္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။


‘မိတ္ေဆြတို႔ ...
ဒီကေန႔ ကၽြန္ေတာ္ မိတ္ေဆြတို႔ကို ဥပမာတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီးေတာ့ ဗုဒၶ ေဟာၾကားတဲ့ ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္း အမွန္အေၾကာင္းတရား)ကို ေပၚလြင္ေအာင္ ရွင္းျပသြားပါမယ္။
ဗုဒၶဘာသာကို သက္ဝင္ ယံုၾကည္သူမ်ားအေနနဲ႔ ဒီစၾကဝဠာႀကီးမွာ ဘံုေပါင္း ၃၁-ဘံု ရွိပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူသားမ်ားရွိေနတဲ့ လူ႔ဘံုဟာ ၃၁ ဘံုရဲ႕ ပၪၥမဘံု ျဖစ္တယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕ေအာက္မွာ ငရဲသားေတြ၊ တိရစၧာန္ေတြ၊ ၿပိတၱာေတြ၊ အသူရကယ္ေတြ ရွိေနတဲ့ အပါယ္ေလးဘံု ရွိတယ္။
လူ႔ဘံုရဲ႕အထက္မွာေတာ့ နတ္ျပည္ ၆ ဘံုနဲ႔ သူ႔အထက္မွာ အျမင့္ဆံုး ျဗဟၼာဘံု ၂၀ ရွိတယ္။
စုစုေပါင္း ၃၁ ဘံု။


ဒီ ၃၁ ဘံုသားေတြဟာ က်ေရာက္ရာ ဘံုအသီးသီးမွာ သူ႔ကာလ အပိုင္းအျခားနဲ႔ စံစရာရွိရင္ စံ၊ ခံစရာရွိရင္ ခံၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဘံုအမ်ိဳးမ်ိဳးမွာ အသစ္ အသစ္ ျဖစ္ေနရတဲ့ အစဥ္ႀကီးကို သံသရာ လို႔ ေခၚတယ္။


ဒီသံသရာႀကီးဟာ ဘယ္ေလာက္ ရွည္လ်ားသလဲဆိုေတာ့ ေရးေရး ထင္ျမင္လာေအာင္ သင္တို႔ရဲ႕ လက္ရွိ ဘဝက ေနၿပီး ေရွ႕ဘဝ ဘဝေတြကို ေမွ်ာ္ၾကည့္စမ္းပါ။
ဘဝ အသစ္ အသစ္ေတြ ျဖစ္ၿပီးရင္း ျဖစ္ရင္းနဲ႔ ဆင္းရဲမႈ တာရွည္သေလာက္ သံသရာႀကီးဟာလည္း ရွည္လ်ားေနတာကို မွန္းဆႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္။


မိတ္ေဆြတို႔ ထင္လြယ္ ျမင္လြယ္ေအာင္ ဒီမွာရွိတဲ့ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးတစ္ခုနဲ႔ ထင္ဟပ္ၿပီး ျပပါမယ္။


ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ ၃၁ ဘံုႀကီးဟာ ၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးတစ္တိုက္ ဆိုပါေတာ့။
သည္ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီးထဲ ေရာက္ေနတဲ့သူေတြအတြက္ ထြက္စရာ တံခါးေပါက္ မရွိပါဘူး။
ဒီတိုက္ႀကီးအတြင္းမွာပဲ အထပ္တစ္ခုခုကို သြားလို႔ ရပါတယ္။
ဘယ္လိုသြားမလဲ?
႐ိုး႐ိုး မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီးထဲမွာေတာ့ သက္ဆိုင္ရာ ခလုတ္ကို ႏွိပ္ၿပီး သြားရတယ္။
ေအာက္ထပ္ ဆင္းခ်င္ရင္ ေအာက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္လိုက္။
အထက္ထပ္ တက္ခ်င္ရင္ အထက္ထပ္ခလုတ္ကို ႏွိပ္ရတယ္ မဟုတ္လား။


၃၁-ထပ္ တိုက္ႀကီးနဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ဘံုထဲမွာေတာ့ -
႐ိုး႐ိုးတိုက္ႀကီးထဲမွာ ခလုတ္ႏွိပ္ရတာလို မလြယ္ဘူး။
ကာယကံရွင္ရဲ႕ ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံဆိုတဲ့ အက်ိဳးဆက္အတိုင္းသာ ေကာင္းတဲ့အထပ္၊ ဆိုးတဲ့အထပ္ေတြကို ေရာက္ရတယ္။
ကိုယ္ေရာက္ခ်င္တိုင္း ေရာက္လို႔ မရဘူး။


ကၽြန္ေတာ္တို႔ အခု ေရာက္ေနတဲ့ အထပ္ဟာ ဒီ ၃၁ ဘံုဆိုတဲ့ တိုက္ႀကီးရဲ႕ ပၪၥမထပ္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။
သည္အထပ္ကေနၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေသသြားၿပီးေနာက္ အထက္ကိုျဖစ္ေစ၊ ေအာက္ကိုျဖစ္ေစ၊ လက္ရွိအထပ္မွာပဲ အသြင္တစ္မ်ိဳးနဲ႔ျဖစ္ေစ ကူးေျပာင္းရဦးမွာပါ။
သည္တခါမွာ ေကာင္းတာလုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ေကာင္းတဲ့ေနရာကို ေရာက္ၿပီး၊
ဆိုးတာ လုပ္ခဲ့သူအဖို႔ ဆိုးတဲ့ေနရာကို ေရာက္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အသြင္တမ်ိဳးနဲ႔ သို႔မဟုတ္ ပို၍ ေကာင္းတဲ့အသြင္၊ ယုတ္ညံ့သြားေသာ အသြင္တခုခုနဲ႔ နတ္ဆိုရင္လည္း နတ္ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ လူဆိုရင္လည္း လူ႔ဘံုမွာပဲ ျပန္ေရာက္၊ တိရစၧာန္ဆိုရင္လည္း တိရစၧာန္ တမ်ိဳးမ်ိဳးပဲ ျပန္ျဖစ္ ဆိုတာမ်ိဳးလည္း ရွိႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ သည္ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲကေတာ့ ထြက္လို႔ မရပါဘူး။
သည္အတြင္းမွာပဲ ဟိုေနရာေရာက္ သည္ေနရာေရာက္ အဖန္တလဲလဲ ေရာက္ေနရတာပါ။


ကဲ .. သည္လုိဆိုရင္ မိတ္ေဆြတို႔အေနနဲ႔ သည္လို အက်ဥ္းေထာင္နဲ႔ တူတဲ့ ၃၁ ထပ္ တိုက္ႀကီးထဲက မထြက္ဘဲ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ေနႏိုင္ၾကမလဲ?
သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ ဘယ္ေလာက္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္႐ႊင္႐ႊင္ ေနရ ေနရ၊ စားခ်င္တာ စားရ၊ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ရဦးေတာ့
(ငါဟာ သည္တိုက္ႀကီးထဲမွာ အက်ဥ္းခံေနရပါကလား)လို႔ သိလာတာနဲ႔တျပိဳင္နက္ သည္သာယာမႈေတြကို ႏွစ္သက္ႏိုင္ပါေတာ့မလား?
သည္လိုပဲ ေနသြားခ်င္မလား?
ေနသြားလုိ႔ ရမလား?
စဥ္းစားၾကည့္ၾကစမ္းပါ။


သတၱဝါတိုင္းဟာ ကိုယ္သြားခ်င္တဲ့ေနရာကို သြားႏိုင္တဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကိုသာ ရရွိလိုတယ္ မဟုတ္လား။
ဒါေၾကာင့္ မလြတ္လပ္တဲ့ ဘဝမွာ ေနရတဲ့ သာယာမႈေတြဟာ တကယ္ဆိုေတာ့ ဆင္းရဲမႈေတြပါပဲ။
သည္လို သေဘာေပါက္ထားရင္ သံသရာႀကီးမွာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြ အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေပၚေနသမွ် ေကာင္းတဲ့ ဘဝေရာက္ေရာက္၊ ဆိုးတဲ့ ဘဝ ေရာက္ေရာက္ ဆင္းရဲျခင္းပဲလို႔ ျမင္လာႏိုင္ပါတယ္။


သည္အေၾကာင္းကို ထြက္ေပါက္မရွိတဲ့ ၃၁ ထပ္တိုက္ႀကီး ဥပမာနဲ႔ ထင္ဟပ္ၾကည့္ၾကဖို႔ပါပဲ။
ဒါဟာ ဗုဒၶဆိုလိုတဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရားပါပဲ။
ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာဒိ၊ မရဏ ဆိုတဲ့ မွတ္သားလို႔ရေအာင္ အမည္တပ္ထားတဲ့ ေဝါဟာရေတြအရ ေမြးဖြားရျခင္း၊ ဆင္းရဲ အိုရ နာရ ေသရျခင္း ဆင္းရဲဆိုတာေတြကို သာမန္အားျဖင့္ နားလည္ထားတာထက္ အခု ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပခဲ့တဲ့ တရားကိုယ္သေဘာကို ရွာၾကည့္မွသာ ဆင္းရဲမႈ အမွန္တရားကို ရိပ္စားမိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အခု ေျပာခဲ့တာေတြဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား (ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။


အားလံုး သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကို တြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆိုတာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒီသစၥာေလးပါးကို ကၽြန္ေတာ္ ရွင္းျပပါမယ္။


(၁) ဒုကၡသစၥာ


ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊ ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔ ေခၚပါတယ္။


(၂) သမုဒယသစၥာ


ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ ျဖစ္တယ္။


(၃) နိေရာဓသစၥာ


ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။


(၄) မဂၢသစၥာ


သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -
ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ျပဳျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊
ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊
ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္
ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။


ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။


ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း ျဖစ္တယ္။


သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္တယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကုရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕ က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ မိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’


ကၽြန္ႏ္ုပ္ ပို႔ခ်ခဲ့သည့္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာခ်က္မွာ အထက္ပါအတိုင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ေနာက္ ေျခာက္လခန္႔ရွိေသာအခါ ဘဲလြိဳက္ေကာလိပ္မွ တဖန္ ဖိတ္ၾကားျပန္ရာ ဤအတိုင္းပင္ မိုးေမွ်ာ္ ၃၁ ထပ္တိုက္ ဥပမာကို ေဆာင္၍ ေဟာေျပာခဲ့ျပန္သည္။
ဤအႀကိမ္တြင္ ဘတ္(က)နဲလ္တကၠသိုလ္မွာ ေဟာစဥ္ကထက္ ပို၍ ေအာင္ျမင္၍ ကၽြႏု္ပ္ ေဟာေျပာ အၿပီးတြင္ ပရိသတ္ထဲမွ ကိုယ္တိုင္ ထြက္၍ ခ်ီးက်ဴးသူမ်ားပင္ ေတြ႕ရသည္။
သူတို႔ သေဘာေပါက္ေအာင္ ေဟာေျပာႏိုင္ျခင္းမွာ ၃၁ ဘံုကို ၃၁ ထပ္ မိုးေမွ်ာ္တိုက္ႀကီး ဥပမာႏွင့္ ထင္ဟပ္ေျပာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။


သို႔ျဖစ္ရာ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ေဟာေျပာသင္ၾကား ပို႔ခ် ေဆြးေႏြးရန္ အေၾကာင္းေပၚတိုင္း ဤဥပမာကိုပင္ လက္သံုးျပဳပါေတာ့သည္။
ေဟာေျပာပြဲတစ္ခု၌မူ ပရိတ္သတ္ထဲမွ ‘ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္ခ်င္ပါတယ္ ဆရာႀကီး’ ဟုပင္ ထေျပာသူမ်ား ေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္အဖို႔ ၾကည္ႏူးမိခဲ့ရပါေၾကာင္း။


စာေရးသူ


[ဤေဆာင္းပါး ေရးသားသူ ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္သည္ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ စာေပပညာရွင္ႀကီးအျဖစ္ အစဥ္တစိုက္ ၾကိဳးပမ္း အားထုတ္ခဲ့ၿပီး ၁၉၇၃-ခု မတ္လ ၂၂ ရက္ေန႔ အသက္ ၈၅ ႏွစ္တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့ေပသည္။
ဆရာႀကီးသည္ အသက္ ၂၄ ႏွစ္ အ႐ြယ္က စ၍ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ (ေနာင္တြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္) ပါဠိပါေမာကၡအျဖစ္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ေသာ ထက္ျမက္ခဲ့သည့္ ပညာရွင္တစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။


၁၉၂၀ ခုႏွစ္တြင္ ေအာက္(စ္)ဖို႔ဒ္ တကၠသိုလ္သို႔ တက္ေရာက္ခဲ့စဥ္ အ႒သာလိနီ ပါဠိေတာ္ ႏွစ္တြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆိုေရးသားခဲ့သည္။ (The Expositor) ဟု စာအုပ္အမည္ ေပးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ပထမတြဲကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ (The Path of Purity)ဟု အမည္ေပးလ်က္ ထိုအခ်ိန္တြင္ပင္ ျပန္ဆို ၿပီးစီးခဲ့သည္။
ဝိသုဒၶိမဂ္ ႏွစ္တြဲ က်န္ရွိေနသည္ကို ၁၉၂၈ ခုႏွစ္ႏွင့္ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ အသီးသီး အဂၤလိပ္ဘာသာ ျပန္ဆိုခဲ့ေလသည္။ ယင္းစာအုပ္မ်ားကို လန္ဒန္ ပါဠိအသင္းႀကီးမွ ႐ိုက္ႏွိပ္ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။


ဆရာႀကီးသည္ ျမန္မာစာေပႏွင့္ မြန္စာေပကို မိမိရရ ႏွ႔ံစပ္ သိျမင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ျဖစ္သည္။
ပါေမာကၡ မစၥတာလုစ္ႏွင့္ တြဲဖက္၍ သုေတသနစာေပ အမ်ားအျပား ျပဳစုခဲ့ရာ ၁၉၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ‘မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး’ကိုလည္းေကာင္း၊ ၁၉၃၅-၃၆ တြင္ ‘ျမန္မာႏိုင္ငံ ေရွးေဟာင္း ေက်ာက္စာမ်ား’ကိုလည္းေကာင္း အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ျပန္ဆို ထုတ္ေဝခဲ့သည္။
၁၉၆၄ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း ေကာင္မရွင္ ဗိုလ္မႉးဘရွင္တို႔ႏွင့္ စာေစာင္ အသီးသီးတြင္ ဆရာႀကီး၏ စာတမ္း အမ်ားအျပားကို ဖတ္႐ႈခဲ့ၾကရေပသည္။
ႏိုင္ငံတာဝန္မွ အၿငိမ္းစားယူၿပီးေနာက္ပိုင္း ဆရာႀကီး ေရးသားခဲ့သည္မ်ားအနက္ (Buddhist Devotion and Meditation) အမည္ရွိ က်မ္းတစ္က်မ္းလည္း ပါဝင္သည္။


ဆရာႀကီးသည္ ဇရာဒုဗၺလ အ႐ြယ္ပိုင္း၌ ကာလရွည္ၾကာစြာ သူ အမႈထမ္းခဲ့သည့္ တကၠသိုလ္အနီးရွိ အိမ္ကေလး တစ္လံုးတြင္ ဆရာႀကီးကေတာ္ႏွင့္အတူ ေရာင့္ရဲစြာပင္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေနထိုင္သြားရွာသည္။
ဆရာႀကီး ကြယ္လြန္ျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ ေလ့လာလိုက္စားသည့္ ပုဂၢိဳလ္ထူးတစ္ဦး ဆံုး႐ႈံးရျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
စိတ္အားတက္ႂကြဖြယ္ရာ၊ ၾကည္လင္ခ်မ္းေျမ့ဖြယ္ရာ ေကာင္းလွသည့္ ဆရာႀကီးအား တပည့္အမ်ား၊ မိတ္ေဆြအမ်ားကလည္း ႏွေျမာတသၾကေပသည္။


အထက္ပါ ေဆာင္းပါးမွာ ဆရာႀကီး မကြယ္လြန္မီကေလးတြင္ ေရးသားသြားသည့္ ေဆာင္းပါးျဖစ္ရာ သူ၏ ေဆာင္းပါးကို သူကိုယ္တိုင္ ဖတ္႐ႈသြားခြင့္ မရရွာေတာ့ေပ။]


( ေ႐ႊလမ္းေငြလမ္း၊ အေမရိကန္-ျမန္မာ ဆက္ဆံမႈမွတ္တမ္း၊ ရန္ကုန္၊ အေမရိကန္ျပန္ၾကားေရးဌာန၊ ၁၉၈၀)




စိတ္ကူးခ်ိဳခ်ိဳအႏုပညာမွ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ေမလတြင္ ပထမအႀကိမ္ထုတ္ေဝေသာ ေမာင္ေသြးသစ္ႏွင့္ ေမာင္ေဇယ်ာတို႔ ျပဳစုသည့္ ‘ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္တင္ ႏွစ္ ၁၂၀ ျပည့္ အမွတ္တရ (၁၈၈၈-၂၀၀၈)’ စာအုပ္၌ ပါဝင္ေသာ ဆရာႀကီး၏ ‘The Simile of Skyscraper’ ကို ညိဳျမ ဘာသာျပန္သည့္ ေဆာင္းပါး။

ပါေမာကၡ ဦးေဖေမာင္တင္ (ညိဳျမ ဘာသာျပန္) )
http://lokachantha.blogspot.com မွတဆင့္ကူးယူေဖၚျပပါသည္။

ဆက္လက္ဖက္႐ွဳရန္...